[CIRASH] Enquête mondiale sur les langues, cultures et religions - Page 2

• Les cultures du territoire :

• Quelles sont les différents groupes culturels présents sur le territoire ? (exemple dans la Confédération kaulthique : il y a des Kaulthes (germaniques) et des Sapythes (slaves))

Le Jashuria est un pays globalement homogène culturellement. Les Jashuriens – bien que constitués de différentes ethnies – ont une conscience nationale et culturelle suffisamment solide et cohésive pour former un seul bloc culturel. Si les Jashuriens du sud sont plus influencés par les cultures issues des anciennes terres aryédiques, les Jashuriens du nord montrent des influences culturelles plutôt marquées par leur proximité avec le Fujiwa et le Burujoa. Néanmoins, malgré les proximités culturelles, les Jashuriens forment un bloc culturel plutôt homogène.

Des descendants de Fortunéens occupent encore le pays, notamment dans les grands centres urbains du sud. Les ethnies fortunéennes se sont bien intégrées à la population depuis plus de 200 ans, ce qui fait qu’il n’y a pratiquement plus de différences entres les Jashuriens et les Fortunéens, si ce n’est la langue.

• Comment sont répartis géographiquement ces cultures ? (exemple dans la CK : la CK est principalement peuplée de Kaulthes, sauf la région du Säptar, au Sud-Est, qui est peuplée de Sapythes)

Etant donnée l’homogénéité de la culture jashurienne dans le pays, les seules différences notables se trouvent au nord et au sud du pays, où les influences du Fujiwa, du Burujoa se font sentir au nord tandis que le sud est plutôt influencé par la culture aryèdique et iphlusienne. Les personnes de culture fortunéennes se trouvent plutôt dans le sud du pays, proches des anciens territoire des concessions fortunéennes.

• Quelle est la culture de l'Etat et/ou la culture dominante ? (Les Kaulthes possèdent la quasi-totalité des fonctions de pouvoir.)

L’Etat est de culture jashurienne et ceci est totalement accepté par la population. La prédominance de la culture jashurienne est consacrée dans la Constitution pour le Nouveau Millénaire, bien que les contours de la culture jashurienne soient plutôt flous et qu’à l’intérieur de cette culture coexistent des dizaines de pratiques culturelles. Le fait que la culture dominante soit jashurienne et que le pays soit d’une culture assez homogène a permis la persistance de l’Etat jashurien pendant des décennies. L’Etat n’est pas aux prises avec des cultures différentes et en concurrences.

• Les langues présentes sur le territoire :

• Quelles langues sont parlées quotidiennement sur le territoire (essayer de les lier à un groupe linguistique : germanique, francien, anglo-saxon, chinois, sémitique...) ? (emple de la CK : le Kaulthe, une langue germanique, est parlé sur toute la partie peuplée par les Kaulthes. Le Sapythe, une langue slave, est parlée par les Sapythes).

Trois langues sont parlées quotidiennement au Jashuria : le Jashurien, le Fortunéen et le Forto. Le Jashurien est la langue officielle de l’Etat et la langue la plus utilisée au sein du pays. Le Fortunéen, issu directement de la période coloniale, est la langue des échanges et sert principalement comme un signe de distinction sociale, mais aussi de communication avec l’étranger. Enfin, le Forto, un dérivé globbish du Fortunéen mélangé à du Jashurien et d’autres langues, reste l’une des langues les plus parlées dans les mégalopoles jashuriennes. S’il ne bénéficie pas d’un statut reconnu, le Forto est la langue du quotidien pour de nombreux Jashuriens baignant dans le cosmopolitisme des grandes métropoles.

• Comment sont répartis géographiquement ces langues ? (exemple dans la CK : la partie kaulthe parle kaulthe, la partie sapythe parle sapythe.)

Les dizaines de dialectes jashuriens ne sont plus parlés qu’en-dehors des métropoles. Le Forto, facile à apprendre, a remplacé dans le quotidien la plupart des dialectes hérités des siècles passés, ce qui a facilité la compréhension des Jashuriens les uns envers les autres. Si tout le monde parle le Jashurien dans tout le pays, il est de notoriété commune que les dialectes locaux sont encore parlés dans le centre du pays, là où les communautés peuvent entretenir des traditions séculaires. La présence des temples bouddhistes les plus connus dans la région joue aussi comme un facteur de préservation de la langue, les Jashuriens ayant été assez précautionneux au fil du temps sur la préservation de leur histoire.

Il est de notoriété commune que les élites parlent le Fortunéen et que les gens du commun parlent le Forto. Le Fortunéen, bien que de plus en plus parlé par les jeunes générations, reste un élément de distinction sociale ayant encore du prestige au sein de la société jashurienne. Parler le Fortunéen et non pas le Forto vous situe immédiatement dans une certaine catégorie sociale et assoit votre crédibilité.

Le Forto reste cependant parlé essentiellement au sein des grandes mégalopoles du pays afin de pouvoir communiquer efficacement avec le plus d’étrangers possibles, surtout ceux qui viennent de la Péninsule du Nazum. Le Fortunéen étant la langue des échanges, il est parlé aussi dans les métropoles, mais pas nécessairement pas les mêmes strates de la population. A la répartition géographique, horizontale, s’ajoute alors une stratification verticale de la répartition des langues au sein de la population.

• Quelle est la langue officielle de l'Etat (préciser si il y en a plusieurs) ? Quelles sont les langues reconnues ? (exemple CK : le Kaulthe est la langue d'Etat, le Sapythe est reconnu par l'Etat.)

La Troisième République du Jashuria ne reconnait officiellement que le Jashurien classique, tel qu’il est enseigné à l’école. Si le Fortunéen est utilisé dans les échanges internationaux et dans certains documents officiels pour traduction, il s’agit là uniquement d’une commodité permettant aux Jashuriens de dialoguer avec les autres nations. Le Forto, sorte d’argot mélangeant le Jashurien et le Fortunéen, reste encore non reconnu par l’Etat, mais très souvent pratiqué dans les mégalopoles jashuriennes.

Premièrement, le choix du Jashurien fut pris pour consolider une appartenance nationale à des groupes ethniques divers, tout en échappant à la sphère d’influence de Xing. A partir d’une politique de valorisation des racines de l’Empire Yahudharma et de sa mission unificatrice, les historiens et les linguistes de l’époque firent la promotion du Jashurien comme étant à la fois un élément de renaissance nationale et un vecteur d’appartenance à une communauté de destin. Cette campagne de promotion du Jashurien fut un parcours difficile. Alors qu’il aurait été plus efficace de valoriser une langue étrangère inconnue du peuple pour ne promouvoir aucune ethnie par rapport à une autre, les législateurs décidèrent de redonner ses lettres de noblesse à une langue ancienne, qu’ils ajoutèrent à un roman national en pleine construction. Grâce à l’appui des intellectuels et à une base populaire soucieuse de former une communauté de destin, le Jashurien s’imposa comme la langue officielle du pays, sans pour autant dévaloriser les langues locales.

Deuxièmement, le choix du Fortunéen fut opportuniste. En effet, afin de conserver des relations cordiales avec l’empire maritime, malgré la séparation politique, les Jashuriens décidèrent de conserver le Fortunéen comme une langue capable de dynamiser le pays et de l’ouvrir sur le monde, le Fortunéen étant à l’époque la langue du commerce. La Fortunéen étant considéré comme la langue mondiale du commerce, de la technologie et de la science, son usage officiel devait accélérer le développement et l’intégration du Royaume du Jashuria dans l’économie mondiale.

• Quelles langues parlent les habitants du territoire en parallèle à leur langue usuelle ? Comment s'exprime-t-il le plus souvent à l'étranger ? (exemple CK : les Kaulthes parlent bien le Walserreichien, qui ne diffèrent pas beaucoup de leur langue natale, et parlent aussi le Latin pour la diplomatie internationale.)

Les Jashuriens apprennent un minimum de deux langues durant leur cursus scolaire : le Jashurien et le Fortunéen. S’il n’est pas rare qu’une partie des élèves apprennent un langage supplémentaire, comme le Xing ou le Kah-Tanais, la maîtrise des deux langues reste indispensable pour pouvoir évoluer dans le Jashuria contemporain. Il existe bien entendu au Jashuria de nombreux dialectes locaux et les choses ne sont pas aussi cloisonnées qu’elles pourraient l’être, la langue évoluant avec ceux qui l’utilisent et se mélangeant avec les us et coutumes locales. On compte par exemple le Jashurien des Docks, un Jashurien « globbish » et « internationalisé » qui s’est transformé suite au contact prolongé des dockers jashuriens avec les pays étrangers. Au global, le Jashuria accueille trois types de langues : le langage officiel – le Jashurien académique et parlé - , les langues étrangères et les langues locales. La distinction entre ces langues est actée dans la loi de 2001 sur les questions relatives aux langues parlées et écrites au Jashuria. Cette loi est une version réactualisée d’une loi datant de la Seconde République du Jashuria, qui elle-même date des us et coutumes de la Première République.

A l’étranger, les Jashuriens préfèrent utiliser le Fortunéen, plus courant et plus répandu au sein de la population mondiale. Lorsqu’ils se retrouvent entre personnes de la même communauté nationale, les Jashuriens ont tendance à parler Jashurien. En revanche, par politesse, les Jashuriens qui accueillent des étrangers dans leurs groupes de discussions parlent le Fortunéen, ce qui est plus courtois pour les échanges.

• Des dialectes sont ils présents ? Comment sont-ils répartis sur le territoire ? (exemple CK : il y a de nombreux dialectes kaulthes (le Kaulthe classique en Kaulthie, le Wassenbergeois au Wassenberg, le Höngarais à l'Est du Höngar, le Widger sur tout le Widgen...), et les Kaulthes ne se comprennent pas toujours totalement d'une région à une autre.)

Le Jashurien comprend plusieurs dizaines de dialectes dont les locutions sont précieusement conservées depuis des siècles dans les temples des différentes religions. Depuis quelques décennies, le pays a réalisé un immense travail d’archivage et de reconstitution de certains dialectes perdus afin de pouvoir traduire dans le Jashurien actuel des textes écrits dans des dialectes anciens. Si les dialectes locaux sont en perte de vitesse face à la prédominance du Jashurien classique, du Fortunéen et du Forto, il n’en reste pas moins que ces dialectes appartiennent à la richesse culturelle des populations et que ces dernières ont réussi à faire en sorte que si la langue se perd , les écrits, eux, restent. Malgré les dialectes présents sur son territoire, le Jashuria peut se targuer d’avoir une population qui de la pointe sud à la pointe nord du pays, peut se comprendre et parler la même langue.

• Les religions présentes sur le territoire :

• Quelles sont les différentes religions présentes sur le territoire ? A quel groupe peut-on les associer (chrétien, musulman, bouddhiste...) ? Quelles Eglises ou institutions religieuses sont présentes ? (exemple CK : la CK est très majoritairement catholique impériale, une branche de la chrétienté ayant cédé avec le catholicisme classique, et suivant l'Eglise catholique impériale.)

Au début du XXIe siècle, les principales religions présentes sur le territoire de la Troisième République du Jashuria sont le Bouddhisme, le Taoïsme et l’Hindouisme. Si le Bouddhisme reste la principale religion du pays, elle partage le podium avec le Taoïsme, plutôt implanté au nord du pays, et l’Hindouisme, plutôt ancré dans le sud. Les religions du Livre, à savoir l’Islam, le Christianisme et le Judaïsme sont extrêmement minoritaire dans le pays.

Etant donné la structure de ces religions, le cléricalisme n’a pas une signification aussi importante. Les clercs des différentes religions ne constituent pas des ordres clairement définis et n’ont donc qu’un poids politique très fragmentaire. Les quelques organisations existantes ne sont pas de nature à pouvoir dicter la liturgie des différentes religions.

• Comment ces religions sont-elles réparties géographiquement sur le territoire ? (exemple CK : le Catholicisme impérial s'étend assez uniformément sur le territoire kaulthique, excepté au Säptar ou l'orthodoxisme est légèrement plus présent.

Au Jashuria, les trois principales religions sont présentes sur tout le territoire. L’Hindouisme a sa plus forte concentration de croyants du côté de la région des perles, car historiquement connectée au bassin culturel et religieux de l’hindouisme originel. Les religions taoïstes et confucéennes disposent d’une plus grande présence dans le nord du pays, dans la région d’Azur, où la proximité avec les nations du Burujoa et du Fujiwa a permis leur diffusion. Le Bouddhisme est quant à lui beaucoup plus présent dans le centre du pays, de part le rayonnement de la capitale régionale d’Ankévran et la présence de centres religieux historiques.

Les religions extrêmement minoritaires comme le protestantisme, le soufisme et le judaïsme ne se retrouvent que dans les grandes métropoles, où leur présence est à peine marquée. Ces religions sont généralement vénérées par des étrangers où des groupes très spécifiques du Jashuria, qui ne disposent d’aucun poids politique au sein du pays et restent minoritaires.

• A quel taux l'athéisme, l'agnosticisme et plus largement l'irreligion sont-ils présents sur le territoire ? Et le sont-ils plus à certains endroits ? (exemple CK : la population est encore très profondément religieuse, laissant très peu de place à l'irreligion (entre 1 et 4 %)

Selon le dernier recensement effectué sur base déclarative en 2005, la population jashurienne de plus de 18 ans comporte environ 15% d’athées. Le taux d’athéisme est plus fort au sein des nouvelles générations, chez les 18-24 ans et se concentre principalement dans les grandes cités du pays. Ce chiffre est cependant à modérer en lumière des données suivantes. Beaucoup de Jashuriens se réclament du Bouddhisme, du Taoïsme ou de l’Hindouisme sans pour autant le pratique avec assiduité. Questionnés sur leur rapport à la religion, 60% des interrogés déclarant s’inscrire dans un régime de croyances estiment ne pas avoir une pratique soutenue de leur foi et restent dans une pratique relâchée et cantonnée aux rituels les plus communs et les fêtes laïcisées.

• L'Etat a-t-il une religion ? Quelle religion est plus ou moins dominante dans la société, et où ? Y'a-t-il des persécutions religieuses ? (exemple CK : les catholiques romains, même s'ils sont plutôt peu, sont persécutés par le pouvoir et par la population catholique impériale. La religion d'Etat est le catholicisme impérial.

La Troisième République du Jashuria est une république parlementaire laïque. La séparation des églises et de l’Etat est consacrée dans la Constitution pour le Nouveau Millénaire de 2001, bien qu’elle existe dans les faits depuis plus d’un siècle. La séparation des églises et de l’Etat est facilité par le manque de structuration des religions en des clergés influents et capables de peser dans les institutions politiques. Si le Jashuria est la terre des milles dieux et des esprits innombrables, ceux-ci ont la délicatesse de ne pas intervenir dans les affaires des mortels quand ceux-ci délibèrent des taxes, des programmes scolaires et des projets économiques.

La société jashurienne est cependant profondément attachée à la spiritualité, notamment au travers des trois religions principales : le Bouddhisme, le Taoïsme – et ses mouvements connexes – et l’Hindouisme. Cependant, la question de l’athéisme ne se pose pas dans les mêmes termes que dans les sociétés occidentales. Dans le pays où les dieux et les esprits marchent aux côtés des mortels, être athée, agnostique ou apostat n’est pas mal vu car il s’agit moins de croyance que de respect de rites quotidiens qui enchantent le paysage ordinaire du Jashuria. Ainsi, de nombreux athées entretiennent les petits rituels qui permettent la vie en communauté, comme les offrandes aux esprits. La société jashurienne étant de nature tolérante et ne disposant pas de clergés unifiés capables de peser de tout leur poids dans la création d’une orthodoxie religieuse, les mœurs sont plutôt relâchées et les religions prises pour ce qu’elles sont : des croyances qui structurent un rapport au monde.

Les persécutions religieuses n’ont plus cours depuis le XIXe siècle. Les moines bouddhistes ont rangé depuis longtemps leurs matraques et les gourous de sectes sont étroitement surveillés par l’Etat. Les dernières tensions concernaient les relations entre les chrétiens fortunéens et les Jashuriens d’obédiences bouddhistes du sud du pays. Etant donné que le christianisme n’a pas le vent en poupe depuis au moins un siècle et que le processus d’évangélisation du Jashuria a concrètement échoué, les évangélistes chrétiens ne sont plus en mesure de constituer une menace pour l’ordre public. Le principal problème du Jashuria en matière de religion reste le phénomène des gourous, présent dans le Bouddhisme, qui constitue un véritable souci de santé publique et de sécurité des personnes. Le pays a mis les moyens pour surveiller les dérives sectaires et dispose une cellule renforcée au sein de l’Etat pour quantifier, qualifier et traiter les phénomènes sectaires.

Grand Duché de Transblêmie

Note importante : cette étude a été réalisé par des historiens, linguistes et géographes extérieurs à la Transblêmie, ce type d'enquête n'y étant pas autorisée. Elle peut donc comporter des approximations ou des erreurs.

• Quelles sont les différents groupes culturels présents sur le territoire ?
On distinguera en Transblêmie une dichotomie culturelle principale, puis des sous-divisions culturelles plus locales.

Dans un premier temps, il faut distinguer la culture transblême, majoritaire dans les grands centres urbains du pays et qui fait l'objet d'une politique normative très agressive de la part du gouvernement, du groupe blêmo-nazuméen qui regroupe l'ensemble des cultures traditionnelles nazuméennes régionales, hybridées avec la culture historique blême. Celles-ci sont multiples et assez innombrables sans moyen d'enquête de terrain. La géographie du territoire de la Transblêmie tend à isoler les villages les uns des autres ce qui assure naturellement une certaine pluralité culturelle dans les montagnes où les politiques "civilisatrices" du gouvernement ont du mal à s'implanter.

Les cultures blêmo-nazuméennes sont largement majoritaires dans le pays en terme purement démographique, mais opprimées politiquement.

La culture transblême (que nous distinguons de l'ancienne culture blême) est une reconstruction assez artificielle et fantasmée des pratiques culturelles antérieures à l'exode du peuple blême et harmonisée avec le projet fasciste du gouvernement. Cette culture, bien que créée quasiment de toute pièce et régulièrement amandée pour s'adapter aux travaux des historiens officiels transblêmes, est tellement matraquée et nécessaire à la survie quotidienne qu'elle a fini par s'imposer majoritairement dans les centres urbains.


• Comment sont répartis géographiquement ces cultures ?
La culture transblême est uniquement présente dans les grands centres urbains qui sont les lieux du pouvoir politique et militaire transblême. Etant artificielle, elle n'existe que sous des formes très balbutiantes dans le reste du pays.

Tout le reste du pays est ponctué des cultures blêmo-nazuméennes.


• Quelle est la culture de l'Etat et/ou la culture dominante ?
La culture transblême est officiellement la seule présente en Transblêmie, selon les chiffres du gouvernement. Elle est également la seule légalement autorisée, l'expression de cultures non-transblême pouvant être théoriquement un motif de persécution.

Si l'on sait que ces persécutions existent, leur ampleur et leur intensité reste toutefois difficilement estimable. Il est probable que le gouvernement de Transblêmie n'ait pas réellement les moyens d'appliquer une politique culturelle agressive sur l'ensemble de son territoire.

• Quelles langues sont parlées quotidiennement
Le blêmien est parlé par une majorité de la population. Localement de nombreux dialectes sont également pratiqués.


• Comment sont répartis géographiquement ces langues ?
Le blêmien est la langue majoritaire car véhiculaire, elle sert de liaison entre les différentes vallées qui n'ont pas toutes les mêmes dialectes et pourraient sans cela peiner à se comprendre. Si tout le monde ne parle pas blêmien, les autorités et notables locaux dans les villages ainsi que les commerçant connaissent la langue pour des raisons d'accessibilité aux marchés régionaux et de négociation avec les autorités gouvernementales.

Un village où personne ne parle le blêmien s'expose au risque de ne pas pouvoir se défendre contre les exactions des chasseurs de loups et des inquisiteurs.


• Quelle est la langue officielle de l'Etat
Le blêmien.


• Quelles langues parlent les habitants du territoire en parallèle à leur langue usuelle ?
Leurs dialectes locaux (difficilement quantifiables).


• Des dialectes sont ils présents ? Comment sont-ils répartis sur le territoire ?
Les dialectes sont omniprésents, malgré les efforts du gouvernement transblême, les politiques d'harmonisation langagière n'ont jamais donné de résultats hors des grands centres urbains très policés.

• Quelles sont les différentes religions présentes sur le territoire ? A quel groupe peut-on les associer (chrétien, musulman, bouddhiste...) ? Quelles Eglises ou institutions religieuses sont présentes ?
Officiellement, la Translêmie est un Etat athée, du moins se définit-elle ainsi.

Toutefois, les croyances millénaristes y ont fonction d'une forme de culte d'Etat ne disant pas son nom. La Transblêmie se prévaut d'un mysticisme scientifique et religion et science sont amalgamés de manière étonnement cohérente dans la doctrine idéologique officielle de l'Etat. On peut raisonnablement parler de culte d'Etat millénariste, certains analystes voyant même dans le Grand Duché une forme de théocratie moderne, bien que la Transblêmie rejette ces appellations.

Nous savons toutefois de source sûre que de puissants reliquats de religion orthodoxe sont pratiqués au quotidien par la population et ont fortement influencé le mysticisme transblême. La filiation avec l'Eglise chrétienne orthodoxe est indéniable, bien que celle-ci ait été quelque peu hybridée par les folklores régionaux et le culte d'Etat.

A ce titre, il est raisonnable de dire que le ministère de la planification du millénaire fait office d'Eglise pour la Transblêmie. Du moins y remplit-il des fonctions comparables.


• Comment ces religions sont-elles réparties géographiquement sur le territoire ?
On distinguera les grands centres urbains gagnés au millénarisme du reste du territoire pratiquant une forme de christianisme orthodoxe hybridé.

Dans les faits, la distinction est assez floue et plusieurs témoignages concordant tendent à faire penser que même au sein de l'administration et des élites transblêmes le culte des idoles reste assez présent, quoique pratiqué en secret.


• A quel taux l'athéisme, l'agnosticisme et plus largement l'irreligion sont-ils présents sur le territoire ? Et le sont-ils plus à certains endroits ? (exemple CK : la population est encore très profondément religieuse, laissant très peu de place à l’irréligion (entre 1 et 4 %)
Dans son acceptation large, la Transblêmie est extrêmement religieuse.

L'athéisme traditionnel (c'est à dire non teinté du mysticisme transblême) est perçu comme un signe d’allégeance aux idées socialistes et persécuté à ce titre. Si des formes de religions "hérétiques" sont présentes sur le territoire, celles-ci sont nécessairement pratiquées en secret ce qui rend leur estimation impossible à ce stade.



• L'Etat a-t-il une religion ? Quelle religion est plus ou moins dominante dans la société, et où ? Y'a-t-il des persécutions religieuses ? (exemple CK : les catholiques romains, même s'ils sont plutôt peu, sont persécutés par le pouvoir et par la population catholique impériale. La religion d'Etat est le catholicisme impérial.
Les persécutions religieuses sont systématiques envers les individus s'éloignant de la doctrine officielle du Grand Duché.

Le ministère de la planification du millénaire, un organe d'Etat chargé de théoriser et préparer l'avènement de la prophétie blême peut être raisonnablement comparé à une Eglise dont les travaux amendant et précisent en permanence la doctrine officielle de l'Etat.

Encore une fois, cette comparaison est faite à titre d'illustration. La Transblêmie refuse l'idée d'avoir une religion ou d'être associée à des croyances mystiques. Dans la doctrine officielle transblême, toutes les formes de mysticisme reconnues sont matérialistes et prouvables par la science. Elles ne relèvent d'aucune force ou puissance divine supérieure et invisible, tout est empirique et mesurable.

Les cultures du territoire :

Quelles sont les différents groupes culturels présents sur le territoire ? Comment sont répartis géographiquement ces cultures ?
Les Baïrs (nord du pays), Tehas (centre du pays), les Sehras (sud-est du pays) et Balaï (nord-est du pays) constituent les principaux groupes culturels du Banaïrah. Les Khalili occupent quant à eux l'île de Destanh.

Quelle est la culture de l'Etat et/ou la culture dominante ?
La culture dominante est celle des Tehas (groupe arabe et magrébin), mais les différents groupes culturels accèdent au pouvoir, au moins local via les assemblées.

Les langues présentes sur le territoire :

Quelles langues sont parlées quotidiennement sur le territoire (essayer de les lier à un groupe linguistique : germanique, francien, anglo-saxon, chinois, sémitique...) ?
Le Tehak est la langue dominante et est parlée dans l'ensemble du pays. Il s'agit d'une langue proche de l'arabe. Des dialectes tribaux diverses subsistent encore, même en milieu citadin. Ils restent toutefois majoritairement utilisés par les nomades.

Comment sont répartis géographiquement ces langues ?
Celles-ci sont réparties de manière comparables aux groupes ethniques existant.
Quelle est la langue officielle de l'Etat (préciser si il y en a plusieurs) ? Quelles sont les langues reconnues ?
Le Tehak est la langue officielle, l'arabe est parlé par la majorité de la population métropolitaine et fait partie des langues reconnues. Le grec ancien et le latin sont également reconnus car utilisés dans le domaine de la recherche. Quant aux dialectes tribaux, ils peuvent être reconnus localement, ce qui est le cas à Destanh notamment.

Quelles langues parlent les habitants du territoire en parallèle à leur langue usuelle ? Comment s'exprime-t-il le plus souvent à l'étranger ?
Etant donné la position géographique du Banairah, ce dernier a été influencé par la civilisation hellénique, faisant ainsi parti des pays limitrophes "tampon" avec la culture arabe. Le poids de l'Histoire a joué en la faveur de l'adoption de cours de grec moderne en tant que langue vivante secondaire dans les écoles. Le grec connaît un succès relatif dans le milieu scolaire et étudiant, principalement du fait de son utilisation dans l'ensemble du bassin bohrino-leucytaléen, jusqu'en Kaulthie dans les milieux nobles et cultivés. C'est cette portée économique et culturelle qui incite les Banairais à l'apprendre et l'utiliser à l'étranger, leurs voyages se cantonnant souvent à cette région entre autres pour des raisons pécunières. Le poids économique régional de pays comme la Cémétie qui conserve aujourd'hui encore son statut de première puissance afaréenne, et ce malgré de récentes contestations de ce titre par le Banairah et dans un proche avenir par l'Althlaj, ou de nouveaux venus comme Elpidia aux grandes réussites économiques a en effet de quoi motiver les futurs commerciaux et ingénieurs de demain.
Le grec n'est pas la seule à occuper cette position : quoique moins porteur, le latin reste encore utilisé dans quelques pays -d'Eurysie par exemple- mais ces derniers se font rares sur la scène internationale, laissant cette langue dans une position secondaire. Le Grand Kah, à vrai dire, constitue l'un des seuls pays importants internationalement reconnaissant encore le latin. A noter également que les descendants d'immigrés eurysiens francophones parlent pour la plupart encore la langue de leurs aïeuls, ouvrant une autre sphère linguistique peut-être plus porteuse, rassemblant des pays disparates comme la Francisquie ou l'Izcalie.

Des dialectes sont ils présents ? Comment sont-ils répartis sur le territoire ?
De nombreux dialectes sont encore parlés au Banairah, et restent principalement utilisés du fait de l'importance des populations tribales, nomades et campagnardes. Le milieu urbain quant à lui est un centre d'impulsion du Tehak tel que parlé nationalement, avec des différences de vocabulaire et d'accents. Ces différences sont d'autant plus observables que les régions sont enclavées. La structure autonomiste du Banairah protège sans aucun doute les parlers locaux, notamment à travers l'importance des médias communaux.

Les religions présentes sur le territoire :

Quelles sont les différentes religions présentes sur le territoire ? A quel groupe peut-on les associer (chrétien, musulman, bouddhiste...) ? Quelles Eglises ou institutions religieuses sont présentes ?
La population banairaise, héritière d'une dépréciation de la religion dans son ensemble, se déclare majoritairement agnostique. Les études tablent sur une plage de 50% à 70% d'agnostiques, cependant les sociologues avançent l'hypothèse d'une activité religieuse plus intense que celle prévue par les chiffres, considérant que les Banairais considèrent la religion comme un ensemble de croyances appartenant au domaine du privé, du personnel et ne devant donc faire l'objet d'aucune mise en avant, fût-elle minime. L'Histoire du Banairah, marquée par des conflits religieux intenses, internes comme externes, ainsi que le développement de courants philosophiques pro-sciences et méfiants vis-à-vis de l'extrémisme religieux explique en grande partie la trace indélébile que l'on constate encore de nos jours. Plus récemment, la découverte de groupes terroristes favorables à l'instauration de la charia et hostiles à l'idéologie étatique rend le sujet encore plus sensible, qui est souvent considéré comme tabou, défrayant la chronique à chaque contestation de lois sur la religion inadaptées à l'époque actuelle et dont le plus célèbre et controversé exemple est l'interdiction des lieux religieux publiques.

Comment ces religions sont-elles réparties géographiquement sur le territoire ?
La religion musulmane (sunnite) est présente sur l'ensemble du territoire, avec un taux de pratiquants bien plus élevé dans la région de Balaya. Cette région hérite d'un passé beaucoup plus centré sur la religion sunnite, et ce au-delà de l'annexion du royaume éponyme par le Banairah. En effet la démonstration de la puissance de la nation vainqueur et le contentement des populations locales passent par une politique de construction d'édifices religieux impressionnants. On peut citer la mosqué d'El Khayat construite en ce but. Les musulmans sunnites sont fortement présents dans l'île de Destanh où ils concurrencent leurs frères chiites. Leurs différences poussent ces derniers à se livrer une guerre qui ne dit pas son nom, résultant parfois à des affrontements violents dans les rares centres urbains de l'île.

A quel taux l'athéisme, l'agnosticisme et plus largement l'irreligion sont-ils présents sur le territoire ? Et le sont-ils plus à certains endroits ?
Comme expliqué précedemment, l'irreligion est plus présente dans le Banairah "ancestral" (le Banairah actuel privé de Destanh et de Balaya), et dans les villes frappées par les conflits religieux il y a de cela plusieurs siècles. Néanmoins, nombreux sont les agnostiques présentant en vérité des croyances inspirées des cultes animistes tribaux et de l'islam.

L'Etat a-t-il une religion ? Quelle religion est plus ou moins dominante dans la société, et où ? Y'a-t-il des persécutions religieuses ?
L'Etat banairais est laïc. Néanmoins, l'état n'empêche pas pour l'instant le financement local de fêtes ou édifices religieux, ce qui laisse cette faille juridique (faille vis-à-vis de leur interdiction désormais plus que caduque des lieux de prière publiques, d'autant plus que leur interdiction est soupçonnée par certains de contribuer aux tensions) à la merci des volontés locales.
Encore une fois, il s'agit de l'islam sunnite qui reste la religion dominante, pour des raisons historiques et géographiques, mais aussi culturelles.
Aucune instance administrative publique comme privée n'organise ou ne participe à des persécutions religieuses, ce qui n'empêche pas l'existence de tensions locales œuvrant à l'échelle de l'individu ou du collectif religieux, tensions pouvant malheureusement déboucher sur des violences. La proximité des chiites et des sunnites à Destanh est à l'origine de luttes parfois frontales mais peu médiatisées du fait du tabou que représente ce problème. La venue de migrants varanyens questionne également : seront-ils l'objet d'agressions du fait de leurs croyances (les Varanyens pratiquant le zoroastrisme ou l'islam, islam qui peut être chiite et donc ouvrir un nouveau théâtre de tension dans une région balayenne très fervente) ou seront-ils les persécuteurs ? La religion pèse en effet bien plus au Varanya qu'au Banairah, ainsi les règles banairaises pourraient être considérés par ces derniers comme abusives voire blasphématoires.

Les Communes Unies du Grand Kah représentent un défi tout particulier pour les statisticiens de tout ordre essayant d'obtenir un aperçu clair de ses répartitions culturelles et religieuses. Issue d'une structure post-coloniale allant de pair avec l'arrivée de plusieurs cultures étrangères à sa région d'implantation, il faut aussi prendre un compte un solde migratoire très élevé et un système politique imposant un fonctionnement si différent du reste du monde sur certains aspects qu'il en soulève mécaniquement la question : qu'est-ce qui entre ou non dans la définition d'une culture. Est-ce que les habitudes, les tabous, codes ayant pour origine une culture politique donnée peuvent à terme entrer dans la culture sociale ? Est-ce qu'il faut considérer l'importante éducation politique composant la seule condition d'entrée sur le sol de l'Union comme un acte d'assimilation culturelle ? Où doit-on considérer la langue parlée et les quelques éléments traditionnels que les uns et les autres reproduisent encore en héritage de leurs ancêtres comme le véritable marqueur culturel viable?

En bref un sino-kah-tanais et un hispano-kah-tanais sont-ils avant tout nazuméens et eurysien en vertu d'une langue, ethnie et d'éléments traditionnels, ou leur capacité à comprendre des mêmes codes et à reconnaitre un compas éthique similaire en fait-il tout deux, avant tout, des kah-tanais ?

La réponse choisie, très fortement influencée par la présence de très nombreux universitaires kah-tanais dans le monde de la recherche sociale, est qu'il existe indubitablement une culture kah-tanaise propre, mais que celle-là, de par son syncrétisme, sa volonté de créolisation constante et son aspect polyglotte et polymorphe, doit être comprise comme une vérité concrète et évolutive.

PRINCIPAUTÉ DE CÉMÉTIE
Les cultures du territoire :

Quelles sont les différents groupes culturels présents sur le territoire ?
Le territoire de la Principauté de Cémétie est principalement divisée entre helléniques (grecs) et hiptiques (coptes, démotiques), avec des petits groupes culturels haut-thaonien (nilotiques, soudanais, nubiens), lengadocien (colons d'origine occitane) et ivrite (hébreux). Un essor des varanyens (persans) est notable avec les vagues migratoires lors du conflit au Varanya en 2006.

Comment sont répartis géographiquement ces cultures ? Si la culture hiptique occupe un espace géographique très important, son poids dans la démographie du pays n'est pas aussi grand (seulement un tiers de la population est hiptophone). Comme suit :

Quelle est la culture de l'Etat et/ou la culture dominante ?
Les helléniques dominent largement les structures institutionnelles. Les hiptiques contrôlent un peu l'arrière-pays, les communes et quelques institutions régionales. Les lengadociens ont un statut d'autonomie régionale (gouvernorat autonome de Ginhac) et les autres populations de la région sont gommés de la carte administrative (car pèsent peu). Des ministres issus de la communauté hiptique sont cependant de plus en plus nombreux et la nomination en 2008 d'un Prothypourgos (Premier ministre et chef du gouvernement) issu de la communauté hiptique, Abraam Tadros, joue en la faveur de cette communauté qui reste globalement snobée par les hautes sphères du pouvoir.

Les langues présentes sur le territoire :

Quelles langues sont parlées quotidiennement sur le territoire (essayer de les lier à un groupe linguistique : germanique, francien, anglo-saxon, chinois, sémitique...) ? L'hellénique, du groupe linguistique du même nom, est la langue la plus parlée, partagée par une grande majorité de la population (langue officielle, institutionnelle et véhiculaire. L'hiptique est la seconde langue la plus parlée du pays (un tiers de la population) et langue maternelle/vernaculaire de tous les hiptiques et est héritée de l'hiptique ancien, langue des pharaons pré-helléniques ; la communauté linguistique a appris à s'organiser contre les tentatives d'épuration culturelle et l'hiptique, du groupe linguistique nord-sémitique, est relativement épargné. Le lengadocien, issu des langues romanes et toujours rattaché à celles-ci, dispose d'un statut spécial, comme l'hiptique, de langue reconnue par le pays. Les institutions régionales autonomes garantissent la survie de la langue, qui sert également aux affaires et à échanger avec l'Eurysie. L'ivrite, du groupe linguistique nord-sémitique, pratiqué par la communauté du même nom, est très hermétique et comporte peu de locuteurs surtout en-dehors de la communauté. L'alti-thaonien, du groupe linguistique sud-sémitique/chamito-sémitique du sud, est parlé par une petite communauté noire du sud du pays. Le varanyen, du groupe linguistique aryen, est pratiqué par la diaspora dispersée entre différentes villes du pays et sans accroche géographique forte.

Comment sont répartis géographiquement ces langues ? De la même manière que pour les cultures (cf. carte plus haut). Le lien entre cultures et langues est très fort en Cémétie.

Quelle est la langue officielle de l'Etat (préciser si il y en a plusieurs) ? Quelles sont les langues reconnues ? La langue officielle est l'hellénique, mais le lengadocien et l'hiptique sont reconnues comme langues secondaires de la Cémétie. Les autres langues ne disposent d'aucune reconnaissance institutionnelle.

Quelles langues parlent les habitants du territoire en parallèle à leur langue usuelle ? Comment s'exprime-t-il le plus souvent à l'étranger ? L'hellénique est la langue véhiculaire du pays, pratiquée par une grande majorité de la population, notamment dans les zones à fort échange (villes, vallées fluviales et le long des grands axes de circulation ferroviaire et routière). Les cémétiens s'expriment souvent en hellénique à l'étranger, les citoyens de langue hiptique ayant cependant des liens avec les pays frontaliers au sud de la Cémétie et y pratiquant leur langue, comme les haut-thaoniens. Les lengadociens pratiquent leur langue à l'internationale car facilement compréhensible pour les populations éduquées d'Eurysie.

Des dialectes sont ils présents ? Comment sont-ils répartis sur le territoire ? Des itérations régionales existent mais sont très peu différentes des langues en elles-mêmes.

Les religions présentes sur le territoire :

Quelles sont les différentes religions présentes sur le territoire ? A quel groupe peut-on les associer (chrétien, musulman, bouddhiste...) ? Quelles Eglises ou institutions religieuses sont présentes ? La grande majorité de la population cémétéenne est chrétienne, partagée entre Eglise orthodoxe du patriarcat d'Héraclée pour helléniques et hiptiques et Eglise catholique autonome de Ginhac pour les lengadociens. Les ivrites pratiquent le judaïsme et les haut-thaoniens, comme les varanyens, sont en majorité convertis au christianisme orthodoxe.

Comment ces religions sont-elles réparties géographiquement sur le territoire ? Comme suit :

A quel taux l'athéisme, l'agnosticisme et plus largement l'irreligion sont-ils présents sur le territoire ? Et le sont-ils plus à certains endroits ? L'athéisme est peu présent en Cémétie, la religion jouant un fort rôle communautaire et national. Quelques communautés se développent dans les grands centres-villes urbanisés et suréduqués, mais ces chiffres restent très faibles.

L'État a-t-il une religion ? Quelle religion est plus ou moins dominante dans la société, et où ? Y'a-t-il des persécutions religieuses ? Officiellement, l'Etat cémétéen est neutre vis-à-vis des religions mais en réalité la grande majorité des institutions sont chrétiennes orthodoxes et pro-chrétiennes ; à l'exception du judaïsme et du zoroastrisme, la plupart des autres fois et confessions sont maltraitées par l'Etat central et la puissance publique.