🪔 [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 14 août 2021 à 10:17:32

Modifié le : 25 août 2025 à 20:51:02

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Les croyances au Jashuria

« On peut allumer des dizaines de bougies à partir d'une seule sans en abréger la vie. On ne diminue par le bonheur en le partageant »

SOMMAIRE

Les croyances au Jashuria : généralités
Le Bouddhisme au Jashuria
L'Athéisme
Le Taoïsme / Confucianisme / Shintoïsme
L’Hindouisme
Le Christianisme
Le Judaisme
L'Islam

Les religions au Jashuria : généralités

La Troisième République du Jashuria est une république parlementaire laïque et la séparation des religions et de l’Etat est consacrée dans la Constitution pour le Nouveau Millénaire. Terre de naissance du Bouddhisme, ou du moins se revendiquant comme telle, le Jashuria est très fier d’être l’héritier de cette religion qui se diffuse désormais en Eurysie. Pourtant, contrairement à ce que l’on pourrait penser, le Bouddhisme ne constitue pas la seule religion dans le pays. Non seulement, l’athéisme reste particulièrement important mais en plus, la religion bouddhiste doit composer avec des religions concurrentes (bien que très largement minoritaires). Le syncrétisme entre culture et religion bouddhiste au Jashuria reste très présent dans la vie quotidienne. Même les plus athées aiment à participer aux fêtes religieuses laïcisées, qui sont autant d’occasions pour se retrouver et échanger autour de bons plats.

Les tensions religieuses au Jashuria ont réussi à être cantonnées dans le cercle interne des religions depuis le XIXe siècle. Pourtant, cette situation a été acquise au prix de dures luttes, le Jashuria ayant une histoire particulièrement tumultueuse en matière de soulèvement de population attisée par les religieux. Les principaux conflits existants sont d’ordre théologique au sein du bouddhisme. Le récente apparition du Bouddhisme tantrique dans le paysage religieux inquiète les autorités locales, qui, malgré le vœu de neutralité de l’Etat, ne peuvent s’empêcher de penser que l’apparition de gourous dans l’espace public risque d’alimenter le retour de sectes que le pays ne veut plus voir revenir. De manière générale, l'Etat n'intervient que lorsque les problèmes deviennent liés à la sécurité des personnes et au trouble à l'ordre public.

Toujours est-il que le Jashuria est une terre où il fait bon vivre pour les athées, les agnostiques et les apostats. Le droit de croire ou de ne pas croire est consacré dans la Constitution et l’Etat veille à ce que les différents clergés ne dictent pas la politique intérieure et extérieure du pays. En échange, l’Etat n’intervient pas dans les affaires religieuses, sauf si un danger est avéré pour la population. Les persécutions religieuses n’ont plus cours depuis le XIXe siècle. Les moines bouddhistes ont rangé depuis longtemps leurs matraques et les gourous de sectes sont étroitement surveillés par l’Etat. Les dernières tensions concernaient les relations entre les chrétiens fortunéens et les Jashuriens d’obédiences bouddhistes du sud du pays. Etant donné que le christianisme n’a pas le vent en poupe depuis au moins un siècle et que le processus d’évangélisation du Jashuria a concrètement échoué, les évangélistes chrétiens ne sont plus en mesure de constituer une menace pour l’ordre public. Le principal problème du Jashuria en matière de religion reste le phénomène des gourous, présent dans le Bouddhisme, qui constitue un véritable souci de santé publique et de sécurité des personnes. Le pays a mis les moyens pour surveiller les dérives sectaires et dispose une cellule renforcée au sein de l’Etat pour quantifier, qualifier et traiter les phénomènes sectaires.

Historiquement, le pays est divisé en trois religions complémentaires dont le dialogue n’est plus à prouver : le Bouddhisme, l’Hindouisme et dans une moindre mesure le Shintoïsme. Le pays étant au carrefour de multiples cultures et religions, le Jashuria a été pendant des siècles une terre d’accueil pour les différents courants religieux du Nazum. Si le sud du pays est hindou, c’est bel et bien le nord qui reste ancré dans les croyances shinto héritées de la zone fujiwane. Le centre du pays, berceau du bouddhisme jashurien, est ce qui fait le lien entre ces deux religions. Il en résulte que même si le Jashuria est une terre où il fait bon être athée, la grille de lecture reste cependant quelque peu biaisée étant donnée la primauté des rites qui imprègnent la population. Le Jashuria est un pays où les mortels marchent au milieu des immortels. Des milliers d’esprits et de dieux imprègnent l’espace public. Des petites idoles supervisant un carrefour aux grands temples bouddhistes en passant par les forêts où ruminent les esprits de la forêt, chaque parcelle du Jashuria est le sanctuaire d’un esprit ou d’un dieu, auquel il convient de rendre hommage, ou du moins, de présenter ses respects.

La société jashurienne est cependant profondément attachée à la spiritualité, notamment au travers des trois religions principales : le Bouddhisme, le Shintoïsme – et ses mouvements connexes – et plus particulièrement l’Hindouisme. Cependant, la question de l’athéisme ne se pose pas dans les mêmes termes que dans les sociétés occidentales. Dans le pays où les dieux et les esprits marchent aux côtés des mortels, être athée, agnostique ou apostat n’est pas mal vu car il s’agit moins de croyance que de respect de rites quotidiens qui enchantent le paysage ordinaire du Jashuria. Ainsi, de nombreux athées entretiennent les petits rituels qui permettent la vie en communauté, comme les offrandes aux esprits. La société jashurienne étant de nature tolérante et ne disposant pas de clergés unifiés capables de peser de tout leur poids dans la création d’une orthodoxie religieuse, les mœurs sont plutôt relâchées et les religions prises pour ce qu’elles sont : des croyances qui structurent un rapport au monde.

Il est impossible de comprendre complètement le Jashuria sans plonger dans la compréhensions de ses rites, ses croyances et ses pratiques. Les religions ont un fort impact sur la vie des Jashuriens, bien que dans l’hémisphère sud, la religion ne s’aborde pas de la même manière qu’en Eurysie. Les religions jashuriennes ont des racines profondes et n’ont pas subi comme beaucoup d’autres religions, les outrages du temps, car les traditions écrites sont fermement ancrées dans la pratique religieuse. L’héritage artistique religieux, avec les contributions intellectuelles et philosophiques, ont grandement contribué à la propagation des religions jashuriennes et à l’acculturation des religions extérieures, faisant du Jashuria une terre regorgeant de symboles religieux plus ou moins discrets, qui évoluent et vivent avec les êtres humains.

Les contacts intensifs des religions jashuriennes avec celles du Nazum et plus largement du monde ont grandement contribué à la diffusion de l’hindouisme et du bouddhisme à travers le monde, phénomène qui est pris avec fierté par les Jashuriens. Pour bien des Jashuriens, même les plus athées, les religions sont tellement ancrées dans les modes de vie qu’il est difficile de distinguer ce qui est de l’ordre du religieux de ce qui est de l’ordre de la culture. La religion, bien que l’Etat, lui, soit laïc, constitue l’une des forces les plus vivaces de la société jashurienne. Bien que muselée politiquement, elle influence les modes de vie. Cette richesse religieuse se concrétise dans un adage simple : « Le jour se lève 1000 fois sur Agartha. » … une manière de dire que chaque religion présente au Jashuria annonce le jour d’une manière différente. Terre de syncrétisme, le Jashuria a durant longtemps vu les religions se mélanger. Il n’est pas rare de voir des Hindous prier les tombes de Saints musulmans, de même que de voir des Musulmans faire des offrandes pour la bonne santé à des temples bouddhistes, … ou même de voir des Sikhs participer au Koi Pathong, la fête des Lumières jashuriennes. Il existe un adage au Jashuria qui dit que « Shiva est le Shiva des Shintoïstes», une manière élégante de dire que chaque divinité a sa place dans le panthéon des autres fois, pour peu que l’on garde une attitude ouverte et non prosélyte.

Le principal problème du décompte des religions au Jashuria est que la diversité et la richesse de la pensée jashurienne depuis des millénaires fait que les chercheurs ont été obligés de regrouper les divers courants sous des grands ensembles afin de pouvoir les distinguer, mais même-là, les généralités tendent à atténuer la complexité. Les doctrines, les institutions, les grandes traditions, les sectes et les chemins de dévotions sont si variés qu’ils feraient à eux seuls l’objet de bien des thèses. La modernisation du Jashuria depuis le XXe siècle a coïncidé avec un fort exode rural. Cet exode a permis un nouveau brassage culturel, linguistique et religieux dans le pays, ouvrant les portes à de nouveaux cultes … mais aussi à la renaissance de certains, comme le Jaïnisme ou le Védisme, qui étaient tombés en désuétude. Grâce à la modernisation des villes, des communautés aux systèmes de croyances proches, mais disparates, se sont comme qui diraient … découvertes. Et grâce à cette découverte, de nouveaux syncrétismes ont pu avoir lieu.

Il est nécessaire de comprendre qu’au Jashuria, les traditions liées à l’herméneutique et au syncrétisme sont inscrites dans la société jashurienne. Il en résulte que dans le pays, les religions ont non seulement un fort degré de tolérance, mais qu’en plus, elles n’hésitent pas à se transformer et à interagir entre elles. Différentes visions du divin et du salut peuvent coexister en un même espace, et même changer du tout au tout au coin de la rue. On dit d’ailleurs que dans une pièce, si deux Hindouistes discutent, il y a bien trois religions qui débattent. La tolérance religieuse n’est cependant pas l’acceptation de tout et n’importe quoi. A la fin du XIXe siècle, c’est bel et bien l’Etat qui s’est porté garant de la loi et qui a veillé à ce que le prosélytisme n’envahisse pas l’espace public. Qu’il s’agisse des religieux ou des athées, l’Etat assure une même égalité devant la loi et refuse de s’immiscer dans les croyances des Jashuriens, tant que l’ordre public ou la sécurité des gens n’est pas menacée. Ce principe a été acquis au prix d’une lutte longue des institutions jashuriennes contre les représentants des différentes religions et aujourd’hui encore, les institutions jashuriennes font en sorte de s’en tenir aux règles établies par leurs prédécesseurs pour faire en sorte que chaque citoyen soit traité à égalité.

Jashuria

Re : [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 25 nov. 2023 à 21:08:33

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Le Bouddhisme au Jashuria

Contrairement aux religions du Livre, le Bouddhisme s’appréhende différemment. Si dans les pays pratiquants les religions du Livre, la religion est ce qui unit l’homme à Dieu, le bouddhisme jashurien est une méthode de salut composée de morale, de médiation et de sagesse. L’action de la méditation est ici essentielle car elle permet de toucher la sagesse. Mais surtout, contrairement à ce que l’on pourrait penser, on parle bien des bouddhismes et non d’un seul bouddhisme unifié. Le Bouddhisme Mahayana regroupe une grande variété d’écoles de pensées, de croyances métaphysiques et de disciplines méditatives. Il s’est largement plus diffusé dans le monde que le Bouddhisme Theravada. Etant une collection, un assemblage de diverses traditions bouddhistes, les chercheurs comparent le Mahayana et le Theravada comme pourrait l’être la division entre les Protestants et les Catholiques. Si le Theravada forme une doctrine unifiée, le Mahayana regroupe aussi bien le Bouddhisme Zen, que des dizaines d’autres pratiques et philosophies. Professant la doctrine du « Grand Véhicule », le Bouddhisme Mahayana croit dans l’idéal de pureté et d’harmonie représenté par le Bodhisattva – ou Bouddha. Incarnation de l’être ayant éliminé tous ses désirs, il est en passe d’atteindre le nirvana et par compassion envers ceux qui souffrent, se doit d’aider toutes les créatures vivantes à l’atteindre.

Le Bouddha Shâkyamuni, dit l’Eveillé du clan des Shakya, est le fondateur du Bouddhisme originel. Et le Bouddhisme est aujourd’hui, la seconde religion pratiquée dans la Troisième République du Jashuria. Mais plus précisément, c’est l’école Théravâda qui a préséance en termes d’ancienneté au sein du territoire et de la population. L’histoire des bouddhismes au Jashuria débute vers le Vie siècle avant notre ère par le biais de l’apparition de Bouddha. L’Eveillé prône un rapport au monde dépassionné et en retrait du monde, dans une vie monastique, loin des richesses et de la vie en communauté. Le bouddhisme primitif, s’articulant autour de moines mendiants, était donc à ses débuts une religion sans institution, mais avec beaucoup d’apôtres portant des consignes fortes. Ce bouddhisme gagna en influence dans la région en se rapprochant petit à petit des pouvoirs locaux et chercha à influencer les dirigeants de l’époque.

La question de la souffrance et de la détresse est au cœur du projet bouddhiste. Il s’agit non seulement d’entendre et de répondre aux souffrances physiques et mentales que chacun peut éprouver au fil des épreuves de la vie, mais plus radicalement de lever une angoisse fondamentale qui imprègne l’ensemble de l’existence. Les disciples du Bouddha appréhendent la vie comme un processus sans cesse renouvelé où à tout moment, l’existence peut s’effondrer malgré son apparente solidité. Toute notre existence, notre volonté de maîtriser et de contrôler, sont des protections visant à sécuriser cette vie qui nous échappe sans cesse. Le Bouddhisme, tel que professé par l'Eveillé, vise à atteindre cet état d'éveil ou l'aspirant accepte avec joie l'angoisse que sont la vie et sa fragilité.

Les monastères bouddhistes se sont toujours menés une concurrence acharnée dans l’empire Yahudharma, bien avant la naissance du pays et notamment en raison des nombreux courants de pensées qui perdurèrent sur le territoire de l’empire pendant des siècles. La lutte des bonzes les uns contre les autres pour la primauté de leurs philosophies conduisit à de nombreux massacres, tout ça parce que le Bouddha n’a jamais désigné de successeur officiel avant sa mort.

Ce que l’on appelle l’école Théravâda, ou « Voie des Anciens » est pratiquée dans l’ensemble du sud-est du Nazum. Il s’agit de la tradition la plus ancienne et la plus proche du bouddhisme originel, qui propose un enseignement visant à atteindre la perfection ultime – le Nirvana – par une philosophie radicale : le dépouillement du désir et de la souffrance afin de se libérer du cycle des renaissances.

Les bonzes de la tradition du Théravâda prônent un non-attachement radical : absence de travail, absence d’activités, renoncement à la cuisine. Ils vivent en théorie de mendicité pour pouvoir atteindre le pinacle de cette philosophie de l’absence d’attachement au monde réel.

L’école Mahayana est cependant la plus moderne des écoles bouddhistes réformées. En effet, ses traditions sont plus socialement acceptables par la population. Dans cette philosophie, les bonzes renoncent à leur propre Nirvana pour s’adonner au don et à la compassion pour aider les individus à s’élever. Cette école a vu le jour dès l’arrivée des Chrétiens dans la région. Le Bouddhisme ancestral s’est vu imprégné de la mystique chrétienne de la charité et du don de soi pour créer une école de pensée qui vise non pas à se détacher du monde, mais à y rester et à aider son prochain à s’élever. Les bonzes de cette tradition sont les plus nombreux au Jashuria, les Théravâdas étant considérés par beaucoup comme des fondamentalistes et des mystiques trop retirés des affaires du monde.

Mais plus récemment, le Bouddhisme Mahayana s’est vu concurrencé par une nouvelle réforme du Bouddhisme, plus impatiente et prenant appui sur des rites issus d’autres religions. L’école vajrayana, ou Bouddhisme tantrique, est extrêmement minoritaire et s’organise autour de la figure du « gourou », promettant non pas le salut individuel au cours du cycle des réincarnations, mais le nirvana dès cette vie. Les autorités jashuriennes voient d’un mauvais œil le développement des nouvelles écoles monastiques liées à des gourous. Les sectes au Jashuria ont créé leurs lots de morts et de désolation, et le pays s’en souvient encore. Attirés par les promesses d’un salut individuel « immédiat », certains adeptes se risquent malheureusement dans les bras de sectes … si bien que le Bouddhisme tantrique et ses dérives restent particulièrement surveillés, bien qu’extrêmement minoritaire par rapport à l’école Mahayana.

Jashuria

Re : [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 25 nov. 2023 à 21:09:21

Modifié le : 25 août 2025 à 20:42:36

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L'Athéisme au Jashuria

« Qui sait en vérité? Qui pourrait ici proclamer
D’où est née, d’où vient cette création secondaire ?
Les dieux sont nés après, par la création secondaire de ce monde.
Mais qui sait d’où celle-ci même est issue ?

Cette création, d’où elle est issue ?
A-t-elle fait l’objet ou non d’une institution ?
Celui qui surveille ce monde au plus haut firmament,
Lui seul le sait, à moins qu’il ne le sache pas. »

Extrait du Rig Veda

Contrairement à ce que l'on pourrait penser dans le pays qui accueille la plus grande communauté de bouddhistes et d'Hindous au monde, une partie non négligeable de la population se déclare athée, ou à minima agnostique. L'athéisme prend le plus souvent un caractère particulier chez les Jashuriens car il s'érige en complémentarité d'une certaine recherche spirituelle. Questionnés sur leur rapport à l'athéisme, la plupart des Jashuriens déclarent avec fierté qu'ils sont des agnostiques et des athées, mais observent souvent des rites et des fêtes issues de l’Hindouisme, du Shintoïsme ou du Bouddhisme, de même que le culte des ancêtres. Bien plus que dans d'autres pays, l'athéisme au Jashuria est bien vécu et tout à fait accepté au sein de la population. Leur rapport à la religion tient plus de l'aspect culturel que cultuel : respect des fêtes, participation aux festivités communes, ... Le Bouddhisme étant très intégré dans le Jashuria sous des formes toutes aussi culturelles que cultuelles, beaucoup d'athées et d'agnostiques observent des rites bouddhistes et des pratiques de méditation sans toutefois se réclamer du Bouddhisme. La frontière reste extrêmement poreuse et elle n'offre pas une très bonne grille de lecture pour comprendre la relation que les Jashuriens entretiennent entre l'absence de religion et la recherche de spiritualité. Aujourd'hui, plus d'un tiers de la population dit ne croire en aucun dieu, mais ce n'est pas pour autant que la spiritualité ne constitue pas un domaine important de la vie quotidienne jashurienne. Ceci entre en combinaison avec la pensée pragmatique et rationnelle des Jashuriens, qui se réclament aussi très proches des sciences et des techniques modernes. On peut dire que si la population n'est pas très croyante, elle reste très attachée à la spiritualité bouddhiste.

La Constitution du Nouveau Millénaire de la Troisième République du Jashuria a introduit dans son droit canon la laïcité, c'est à dire la stricte séparation des églises et de l'Etat dans la gestion des affaires courantes. Ceci protège les athées, les agnostiques et même les apostats. Etant donné que le Jashuria ne reconnaît pas le blasphème, on peut dire que dans le pays, les hommes ont des droits, mais que les idées sont toutes critiquables du moment qu'elles n'en appellent pas à l'atteinte à la sécurité d'autrui. La communauté scientifique a particulièrement apprécié cette orientation libérale et anticléricale du Jashuria, à un moment où le pays pouvait tout à fait céder aux sirènes des Bouddhistes les plus fondamentalistes. Il n’en reste pas moins que la population, croyante ou non, est capable d’un certain détachement par rapport aux rites qu’elle observe. La pression religieuse est largement moins présente au Jashuria que dans d’autres sociétés dans la mesure où il n’existe pas de clergé aussi puissant que pourrait l'être l’Eglise catholique dans d'autres pays. En l’absence de clercs organisés en lobbys, les religions restent prises pour ce qu’elles sont et n’ont pas conduit à l’apparition de troubles religieux depuis des années.

L’athéisme dans la philosophie hindoue est une réalité qui reste présente dans les débats des savants depuis des millénaires. Elle s’est incarnée dans l’absence de croyance en Ishvara ou dans une quelconque divinité et a fait parti du corpus des discussions entre les théologiens jashuriens. Les Hindous reconnaissent l’Astika – le théiste – et le Nastika – l’athée. La conception du temps étant cyclique chez les Hindous, la question d’un dieu exclusif créant l’univers n’a pas de sens car l’univers est conçu et détruit périodiquement, qu’importe l’existence de divinité. Dans la culture religieuse hindoue, l’univers est incréé et permanent, qu’importe ses dieux et ses mortels. Les athées ont donc été présents dans l’univers mental jashurien depuis l’aube de l’Hindouisme : l’univers n’a pas besoin de dieux pour exister, il existe, tout simplement. Les dieux, s’ils existent, sont des créations subséquentes de l’existence de cet univers. Ces deux philosophies, théistes et athéistes, ont coexisté dans l’Hindouisme jashurien pendant des millénaires. Ce n’est qu’au milieu du XVIe siècle, à peu près au moment où l’Eurysie commençait à connaître ses propres Lumières, que l’athéisme jashurien commença à structurer plus scientifiquement sa pensée et sa propre rationalité, en marge des croyances hindoues qui prédominaient jusqu’alors. L’athéisme s’est alors progressivement détaché de la religion, fortifié par les avancées scientifiques et l’essor de la rationalité. Les réflexions des athées s’appuyèrent grandement sur l’école Samkhya et Mimamsa de l’Hindouisme, qui ne comprennent pas de dieu créateur dans leur système de pensée.

Chez les Bouddhistes, l’athéisme est entendu traditionnellement comme un rejet de la doctrine des Vedas, plutôt qu’une non-croyance en la divinité, ce qui a permis de qualifier les Bouddhistes d’athées pendant un temps, jusqu’à la séparation définitive des deux termes. Si le Bouddha ne s’intéressait pas aux rituels de purification traditionnels, il considérait, par le biais du scepticisme métaphysique que la question de l’existent ou de l’inexistence d’un dieu n’était pas si importante, dans la mesure où l’être humain peut choisir de bien se comporter, indépendamment de la présence ou non d’une divinité.

Jashuria

Re : [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 25 nov. 2023 à 21:09:46

Modifié le : 25 août 2025 à 20:50:49

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Le Taoïsme / Confucianisme / Shintoïsme

Au Jashuria, les philosophies orientales du Nazum ont toujours eu le vent en poupe. La présence de l'empire Yahudharma pendant des siècles dans le sud-est du Nazum a permis un immense brassage de cultures et de philosophies religieuses, qui se sont petit à petit cristallisées dans des écoles de pensée et des temples au rayonnement culturel plus ou moins important. Si le Bouddhisme reste la religion et la philosophie la plus présente au Jashuria (en concurrence avec l'athéisme), les religions du Taoïsme et du Confucianisme sont restées particulièrement bien implantées dans la région, notamment dans la partie nord du pays, au sein de la région d’Azur, où la proximité avec les pays des archipels ont permis une large diffusion des religions confucéennes dans le bassin jashurien. Considérées aussi bien comme des philosophies que comme des religions, le Taoïsme et le Confucianisme se mélangèrent bien avec le culte des ancêtres très spécifique au sud-est du Nazum - de sorte qu'elles ont réussi à survivre au travers du temps et à bien s'inscrire dans le quotidien de la population.

A l’instar des Bouddhistes et des Hindous, les temples taoïstes sont très bien implantés au Jashuria. Il existe deux sortes de temples : les « tzu-sun miao » et les « kuan ». Les « tzu-sun miao » constituent de petits temples privés, qui appartiennent à quelques grands maîtres taoïstes. On en trouve un peu partout au Jashuria, ces petits temples étant souvent très bien entretenus par les fidèles. Les « kuan », quant à eux, constituent des temples plus grands, qui accueillent les communautés de prêtres. On en retrouve principalement dans les plus grandes villes du pays, mais aussi parfois, dans les campagnes, où les prêtres s’adonnent à la méditation et à l’introspection.

Les écoles de cultivation, autrefois populaires au Jashuria, ont disparu au milieu du XIXe siècle. Elles survivent en partie aujourd'hui sous la forme des gourous du Bouddhisme. On retrouve quelques fois des écoles de pensées philosophiques se réclamant du taoïsme au sein de la société civile, mais globalement, les écoles de cultivation appartiennent au passé. En revanche, la vitalité des enseignements taoïstes, confucianistes et shintoïstes n'est plus à prouver et, à l'instar du bouddhisme, imprègnent la société jashurienne dans son ensemble. La mystique quiétiste du Taoïsme reste particulièrement compatible avec la mystique bouddhiste et s’est exprimée tout au long des siècles par une littérature abondante dont les Jashuriens sont parvenus à conserver les textes et les calligraphies.

La synthèse entre le Bouddhisme et le Taoïsme et ses dérivés reste un phénomène particulièrement intéressant à étudier au Jashuria. Il apparait, après des siècles d’hybridations, que le panthéon hindou, la mystique taoïste et la cosmogonie bouddhiste fonctionnent sur des rythmes qui permettent un syncrétisme d’une complexité redoutable, mais qui, au quotidien, se manifeste dans des rites et des usages qui semblent tout à fait anodin pour les pratiquants. La complexité des relations entre les trois religions est telle que des départements entiers d’études des religions s’arrachent encore les cheveux pour comprendre les liens entretenus par ces religions.

Le Shintoïsme jashurien était en relative stabilité jusque dans les années 2010, mais a connu un regain de popularité ces dernières années avec l’émigration massive des Fujiwans sur les terres jashuriennes avec la disparition du pays. Les Fujiwans réfugiés au Jashuria ont emporté leurs divinités avec eux et fait construire plusieurs temples dans le nord du pays afin d’honorer les esprits – les kamis – qui sont venus s’installer avec eux sur les terres jashuriennes. Etant donné le syncrétisme religieux jashurien, le renouveau du Shintoïsme dans la région d’Azur a suscité un certain intérêt de la part de la population, très friande de nouveautés, mêmes religieuses.

Jashuria

Re : [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 25 nov. 2023 à 21:10:21

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L’Hindouisme

L’Hindouïsme au Jashuria est la première religion présente au sein de la république. Issue de l’Ashtra et de l’Aryédie, l’Hindouisme est entré dans le Nazum bien plus tôt que les autres religions. Les Hindous étaient alors intégrés à la structure de l’empire Yahudharma, qui profitait de son cosmopolitisme pour organiser selon un coexistence pacifique les différentes religions. Les choses changèrent quand les Empereur-Soleil successifs décidèrent de donner la primauté au Bouddhisme sur le reste des religions. L’Hindouisme, bien que profondément ancré au sein de la population, entra en concurrence avec le Bouddhisme local ainsi qu’avec les courants thanistes issus du nord. L’aire d’extension de l’Hindouisme jashurien se trouve principalement dans le sud du pays, où la présence de l’Iphlusia et l’ancien bassin culturel et religieux d’Aryédie ont contribué à la diffusion de l’Hindouisme et à sa permanence dans le temps.

La plupart des rites issus de l'Hindouisme se sont mêlés aux célébrations laïques du Jashuria et au Bouddhisme local. Bouddhisme et Hindouisme coexistent dans une harmonie délicate et malgré certains heurts au cours du siècle dernier, les tensions religieuses se sont principalement calmées. Le Jashuria est aujourd’hui. L’Hindouisme est principalement présent au sud du Jashuria, dans la région des perles, où il dispose de grands sanctuaires et dispose de nombreux lieux de cultes et lieux sacrés. Les Hindous de la région coexistent avec les temples bouddhistes, mais cependant, on retrouve peu de temples hindous dans le nord du pays, qui accueille une population d’inspiration religieuse taoïste et confucéenne.

L'isolationnisme des nations hindoues sur le continent nazumi empêche actuellement la diffusion de l'hindouisme au-delà de ses frontières historiques, ce qui permet au Jashuria de ne pas subir la pression des croyants hindous du nord-ouest. Les Jashuriens honorent encore les dieux de l’Hindouisme et quand bien même ils ne sont pas situés dans le bassin culturel historique de l’Hindouisme et de ses mythes légendaires, le pays dispose de merveilles d’architecture hindoues, qui n’ont rien à envier aux anciens temples d’Aryédie.

Dans l’ancien Empire Yahudharma, il y a ceux qui tiennent parole et sont tenus par la parole : ce sont les brahmanes qui disent le Véda. De l'autre côté, il y a ceux qui retiennent leur parole et sont tenus par le silence : ce sont les yogins. De là découle le Véda, l’ensemble des textes qui rassemblent la parole sacrée des brahmanes de l’ancien empire hindou. Le Véda est un mot hérité du vieux jashurien, qui signifie « vision » ou « connaissance ». Cette connaissance révélée a été transmise oralement de brahmane en brahmane jusqu’à nos jours et a été savamment compilée au travers des siècles pour consolider le védisme, le brahmanisme et leurs versions modernes : l’hindouisme.

Si l’origine des textes védiques fait débat, il n’en reste pas moins que les auteurs jashuriens s’accordent pour dire que c’est dans les alentours de 1500 ans avant J.-C que les textes jashuriens se structurent autour du Véda et de sa forme ancienne, le Triple Véda. Le Triple Véda est constitué de trois recueils de textes : un recueil de poèmes (stances) forme le Rig-Veda, un recueil de chants rituels le Sama-Veda, une collection de formules sacrificielles le Yajur-Veda. Un Quadruple Véda est généralement accepté : l’Atharva-Veda, bien que sa présence au sein des textes religieux fasse encore débat.

Le passage du védisme au brahmanisme commence avec la rédaction des Brāhmaṇa, spéculations rituelles en prose. Et la transition du brahmanisme à l'hindouisme s'accompagne de la rédaction des Āraṇyaka puis des Upaniṣad. Ce corpus littéraire est l’un des plus anciens recensés dans le Nazum aujourd’hui. A la fois précis de rituels et recueil de philosophie, ces textes constitueront la base de l’Hindouisme contemporain, mais aussi la base sur laquelle s’établira le Bouddhisme.

A la fois unique, dynamique et incréé, le Véda a rythmé la vie des anciens royaumes établis avant l’apparition de la République du Jashuria. S’il n’a été diffusé en Eurysie qu’après l’arrivée de Fortuna sur le territoire, le Véda reste un ensemble de textes qui n’a eu que peu d’impact au-delà du Nazum, puisqu’il entre directement en concurrence avec des religions bien établies comme le Christianisme et l’Islam. Le Véda n’est cependant pas la parole d’un Dieu. Il est étranger à l’idée d’un Dieu transcendant, mais décrit une cosmogonie complète.

Le Veda est tout d’abord une parole. Composé au Nazum avant l’apparition de l’écriture, il est une tradition orale passée de brahmanes en brahmans, la classe intellectuelle dont les membres étaient considérés comme des sages et des prêtres. Le Véda est tout d’abord récité et non lu, et s’actualisait dans les actes de paroles et était alimenté par la mémoire des brahmanes, se transformant de siècles en siècles. Il est à peu près certain que l'oralité originelle avait été conservée pour les textes d'un statut élevé tandis que l'on admettait l'écrit pour les autres; il est probable que la limite a varié selon les époques. En tout cas, le Véda n'était pas un objet matériel que l'on pouvait saisir ou voir même s'il n'est pas impossible qu'à une date indéterminée, l'écriture ait été utilisée comme une aide à la mémorisation. Même s'il existe beaucoup de manuscrits hindous, une déesse hindoue du livre, etc., même si les Bouddhistes ont eu un véritable culte du livre, que certains mantra ont été adorés sous leur forme écrite, etc., le Véda n'est devenu un livre que tardivement, quand décidément le pouvoir intellectuel échappait de fait aux brahmanes

Le Veda est aussi un ensemble de textes sacrés (bien que son statut véritable soit celui de l’oralité). Il est important de préciser que le texte en lui-même n’est pas saint, mais le contenu, lui, est sacré. Le Veda ne fait pas l’objet d’une vénération particulière, mais son contenu est sacré par essence. La récitation du Veda est assortie d’un certain nombre d’interdictions qui font que l’on ne peut le réciter dans certains lieux, ou à certains moments, pour en garder la teneur sacrée. De plus, sa récitation est l’apanage des brahmanes. Petite minorité au sein des peuples nazuméens, les brahmanes étaient les seuls à disposer du pouvoir d’apprendre et de réciter le Veda pendant de nombreux siècles, jusqu’à ce que la lecture se diffuse dans le sud-est du Nazum.

Les brahmanes avaient le monopole de la totalité du Véda : eux seuls pouvaient (devaient: c'était leur dû comme devoir et comme dette) l'entendre, le dire et l'enseigner ; eux seuls étaient des hommes complets parce qu'ils avaient complètement accès au Véda (à noter que les femmes avaient aussi accès au statut de brahmanes dans le sud du Nazum). En pratique, la plus grande majorité des peuples du Nazum reconnaissaient aux brahmanes une certaine précellence car ceux-ci ne pouvaient tirer leur subsistance que des dons qu'ils recevaient et de la rétribution de leurs services cognitifs.

Simultanément, les brahmanes n'ont jamais eu le monopole du religieux : chaque maître de maison, quel que soit son statut, encore aujourd'hui, est son propre prêtre et officie en tant que tel dans sa maison. Le temple n'est pas, tel une église, le lieu du peuple rassemblé pour la liturgie mais la maison privée d'un dieu et de toute façon il n'y a aucun temple à l'époque du Véda (les premiers datent du Ve siècle peut-être). Les brahmanes sont ceux à qui leur statut impose d'être les lieux de mémoire où du Véda est entreposé, des instruments qui transforment cette mémoire en parole et les passeurs de cette parole à leurs fils ou à ceux qu'ils adoptent pour ce faire. Ils s'en font les conservateurs, les récitants, les utilisateurs et les passeurs. Ils n'ont pas à le comprendre intellectuellement. Le Véda est la source silencieuse déposée dans les mémoires du flot de paroles des brahmanes et ceux-ci, en récitant, manifestent leur statut qui est de pouvoir rembourser personnellement la dette de l'humanité envers le Véda.

Si aujourd’hui le Veda est devenu un ensemble de livres écrits, c’est uniquement parce que les brahmanes ont perdu la prédominance qu’ils avaient sur les sociétés nazuméennes. Ils remplissent une bibliothèque et la récitation de toutes les formes que prend cette parole rendue à un état de littérature remplirait plusieurs bibliothèques. Sous l'influence de l'islam, du christianisme et de la modernité, dorénavant on valorise le livre et même l'écriture. Devenu un objet, il se diffuse certes plus facilement, mais est régulièrement accompagné de chants védiques.

Les divinités hindoues : 33 millions de dieux ?

Le panthéon hindou est très vaste : on appelle l’hindouisme la religion aux 33 millions de dieux, ce qui n’est pas peu dire, surtout au Jashuria, où chaque coin de rue est littéralement le territoire d’un dieu particulier ! Ce panthéon est essentiellement composé de divinités proches des dieux védiques (la plupart de leurs attributs se retrouvent chez Brahma, Vishnu et Shiva) et de croyances locales qui s’incarnent dans chaque dieu, faisant de ceux-ci des êtres aux multiples noms et aux multiples formes. Il est commun que plusieurs divinités, révérées sous des noms différents, soient les avatars d’une même déité. Si les Védas définissent l’Hindouisme en général, deux textes relatent les exploits et la vie des divinités hindoues : le Ramayana et le Mahabharata.

Au sommet de la cosmogonie hindoue trône la Trimurti, la Grande Trinité hindoue composée de Brahma, Vishnu et Shiva. rois dieux, en principe de force égale, reflet des trois aspects de la puissance divine : création, préservation, destruction. Elle peut être représentée par trois têtes reposant sur un même cou (ou six quand Brahma est représenté avec ses quatre têtes), chacune regardant dans une direction différente. Chaque membre de la Trimurti représente une facette du fonctionnement de l’univers hindou : la création, la conservation et la destruction. Au sein de cette trinité cosmique, Brahma est le dieu créateur de la matière et de l’univers au sens large. Il est l’époux de Sarasvati, qui est aussi étrangement sa fille et incarne la connaissance, l’éloquence, les sciences et les arts.

Vishnu est le dieu conservateur de l’univers. Dans son rêve, il prépare un nouveau cycle de vie. À son réveil, un lotus émerge de son nombril d’où sort Brahma pour créer un nouvel univers. Vishnu, en tant que divinité suprême, est souvent représenté avec une carnation bleue et a généralement quatre bras. Vishnu est capable de s’incarner dans des dizaines d’avatar, comme un homme-lion, un prince, ou encore son incarnation la plus célèbre : Krishna. Bouddha est aussi considéré comme un avatar de Vishnu sur terre. Vishnu a pour femme Lakshmi, la déesse de la prospérité, de la beauté et du bonheur.

Le dernier dieu de la Grande Trinité est le dieu destructeur Shiva. Incarnation du changement et de la destruction, il dissout l’univers pour en créer un nouveau. A la fois destructeur et créateur, terrifiant et bienveillant, il est une figure ambivalente de la mythologie hindoue. Shiva est peu vêtu, voire nu, car c’est un ascète. Il porte souvent une peau de tigre marquant sa maîtrise sur la nature. Il possède trois yeux (le soleil, la lune et le feu). Parvati est la femme de Shiva, mais surtout une représentation de son aspect féminin. Elle est très souvent représentée à ses côtés comme l’amoureuse, et peut prendre plusieurs formes : Durga, la guerrière, Uma, la favorable, Kali, la noire, la terrifiante. Mais très souvent elle est Mahadevi, la déesse par excellence. Ganesha, le dieu à tête d’éléphant, est le fruit de l’union de Parvati et de Shiva (qui sont, rappelons-le, la même personne). Il est le dieu de la sagesse qui apporte le bonheur et surmonte les obstacles. On lui connait pas moins de 90 aspects différents avec Skanda, le dernier fils de Shiva, représentant le concept de guerre.

Jashuria

Re : [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 25 nov. 2023 à 21:10:50

Modifié le : 01 sep. 2025 à 22:26:00

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Le Christianisme

La présence du Christianisme au Jashuria est officiellement attestée depuis les débuts de la période où les Fortunéens sont arrivés à s’implanter durablement dans le pays. Si des prédicateurs et des missionnaires ont souvent été croisés au Jashuria, notamment sous l’ancien empire, où ils officiaient souvent comme conseillers ponctuels des Empereur-Soleil, les communautés chrétiennes ne se sont véritablement installées dans la région qu’à partir de l’époque où Fortuna commença à coloniser les environs du territoire et à négocier des concessions. Le climat jashurien étant peu hospitalier, le Christianisme a eu tendance à ne pas trop tenter l’établissement de grandes communautés chrétiennes dans la région, préférant y lancer des prédicateurs et convertir la population locale.

Les colons chrétiens ont suivi les marchands et les frégates occidentales. Cherchant dans le sud-est du Nazum un nouvel El Dorado, ils découvrirent une terre luxuriante, mais très repliée sur elle-même, et dotée de ressources incroyables, mais difficiles d’accès. Les marchands chrétiens trouvèrent dans le Nazum des zones commerciales propices au commerce des épices et des objets manufacturés rares, mais en profitèrent aussi pour tenter d’évangéliser ce qui allait plus tard devenir le Jashuria. Malheureusement pour les missionnaires fortunéens, le culte du Dieu Unique connut très peu d’échos au sein de la population. Malgré l’établissement d’écoles et de sanctuaires évangéliques, les Chrétiens eurent beaucoup de mal à convaincre la population de la primauté de leur dieu sur l’éventail des religions jashuriennes. Pire encore, les missionnaires qui pensaient trouver des sauvages se retrouvaient face à une civilisation qui leur tenait très clairement la dragée haute.

La cohabitation entre les Chrétiens, les Hindouistes et les Bouddhistes ne fut pas de tout repos, les Jashuriens n’aimant pas le prosélytisme. L’histoire n’a pas été tendre entre les deux communautés et des heurts furent fréquemment rapportés dans les écrits dès que l’une chercha à prendre le pas sur l’autre par le biais d’une campagne d’évangélisation. Les siècles comptèrent leur lot de temples incendiés et de missions saccagées sur un malentendu. Si depuis le dernier siècle, les choses se sont calmées entre les Bouddhistes et les Chrétiens, leur cohabitation pendant les premiers siècles a eu des épisodes plutôt tendus. Actuellement au Jashuria, les principaux courants du Christianisme connus sont les courants protestants. Le Protestantisme s’accommode bien du mercantilisme jashurien et il s’agit aujourd’hui de la branche de la chrétienté qui a le plus d’atomes crochus avec la culture jashurienne. Les courants catholiques et orthodoxes n’ont pas cours dans le pays ou sont extrêmement marginalisés. Le Christianisme reste cependant extrêmement minoritaire au sein du pays et ne se pratique que dans les catégories de populations ayant des origines fortunéennes.

Le Catholicisme au Jashuria est extrêmement minoritaire. Pour preuve, les Catholiques ne disposent que d'un cardinal dans le pays, ce qui est extrêmement peu si on le compare à d'autres pays. Le Cardinal de la Curie qui représente le Jashuria est actuellement Jacob Kapoor. L’homme, bien qu’étant un fidèle serviteur de l’Eglise de Catholagne, est complètement isolé sur la scène internationale, quand bien même il occupe des positions enviables au Saint Siège. Les églises chrétiennes du Jashuria sont peu nombreuses et les rares édifices emblématiques sont présents dans les grandes villes uniquement. Les espaces des congrégations restent bien agencés, mais sont largement en-dessous des fastes des temples hindous et des monastères bouddhistes, ou encore des mosquées soufies. L’Eglise de Catholagne n’a jamais mis les moyens pour tenter de relancer l’évangélisation de la région, ce qui ne conforte pas les positions des Chrétiens au Jashuria, qui doivent se contenter de petites églises.

Chez les Protestants, bien plus nombreux que les Catholiques, ce sont surtout les Luthériens qui ont réussi à perdurer dans le pays, sans subir les brimades des Bouddhistes. Les Luthériens sont implantés dans de petites communautés qui se reconnaissent au travers des cinq Solas : la Sola Gratia, la Sola Fide, la Sola Scriptura, et la Sola Christus. Ils continuent de respecter les écrits de Luther, mais se montrent bien moins conservateurs dans leur approche de la religion que leurs pairs eurysiens ou aleuciens. Le poids des Protestants au Jashuria est à l’image de celui des Catholiques et des Orthodoxes : inexistant. Si les grandes villes possèdent toutes au moins un temple protestant, ou une église réformée, le très faible nombre de Chrétiens dans la population jashurienne fait que le pays reste une terre à évangéliser pour les plus expansionnistes des zélotes de Catholagne ou les missionnaires aleuciens. Malheureusement, la société jashurienne résiste extrêmement bien aux tentatives maladroites des autorités ecclésiastiques pour les convertir.

Jashuria

Re : [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 25 nov. 2023 à 21:11:07

Modifié le : 19 jui. 2025 à 09:06:59

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Le Judaisme

Les premières enclaves juives sont nées au Jashuria il y a un peu plus de 2000 ans et ne datent pas de l’arrivée des premiers émissaires fortunéens. Les premières communautés juives arrivèrent sur les territoires jashuriens par le nord, le long des côtes, à bord de navires commerciaux. Etablissant les routes commerciales entre les Jashuriens et les Eurysiens, les premiers Juifs s’installèrent durablement dans la région, jusqu’à former une série de communautés basées dans la partie sud du Jashuria. Attirés par les ressources importantes de la région, ils établirent des comptoirs marchands de bonne taille dans le sud du pays et s’intégrèrent progressivement à la population locale. Principalement basés dans la région des perles, ces communautés ne pratiquèrent pas la conversion au cours des siècles, mais augmentèrent en population, notamment par l’arrivée de réfugiés venus d’Afarée et d’Eurysie.

Installées dans des enclaves protégées, ces communautés du sud du Jashuria durent composer avec le commerce fluctuant entre le Nazum et l’Eurysie, leur prospérité économique dépendant uniquement de la sécurité des routes commerciales et de la piraterie endémique dans la région. Si elles constituèrent les premières communautés du Livre au Jashuria, les communautés juives se retrouvèrent rapidement face à un problème de grande ampleur : leur survie dépendait trop du commerce mondial, alors dangereux entre l’Eurysie et le Nazum, mais aussi avec l’Afarée. Ne pouvant compter activement sur le commerce international pour s’enrichir et prospérer, les Juifs du Sud du Jashuria entamèrent une lente adaptation aux coutumes locales. Connus comme étant les Bene Solomon (« Les Fils de Solomon »), ces communautés préservèrent les textes anciens et développèrent une expertise particulière pour la fabrication des huiles, des encens et autres produits de luxe qui s’échangeaient à grands prix sur les marchés eurysiens, mais aussi locaux. Adoptant la langue jashurienne et se mettant à commercer avec les royaumes locaux, ils furent à l’origine de la constitution des premières écoles judaïques dans le pays.

C’est avec l’arrivée des Fortunéens qu’une seconde vague d’émigration juive fut constatée au Jashuria, cette fois-ci au nord du pays. Bien que la première vague d’explorateurs fortunéens arriva par le sud, c’est sur les côtes nord du Jashuria que les communautés juives les plus récentes s’installèrent. Sous la gouvernance de Fortuna au niveau local, les communautés juives du nord du Jashuria se mirent à explorer les terres jashuriennes et à remonter vers le cœur du territoire. Si les premiers arrivants s’installèrent dans la partie nord du pays et constituèrent quartiers attractifs et modernes, une seconde vague d’arrivants reçut comme mission d’implanter des exploitations forestières et agricoles dans le cœur du pays, dans des territoires jugés comme stratégiques.

Si les communautés juives ne sont aujourd’hui que peu nombreuses, il existe une distinction claire entre les communautés s’étant établies depuis plusieurs millénaires et celles arrivées avec le Fortuna. Les Fils de Solomon étaient déjà présents au sud du pays et malgré des contacts rapprochés entre les deux communautés et le partage d’une même religion, des millénaires d’écarts ont constitué des liturgies différentes qui fait que les Juifs issus de la vague d’émigration la plus ancienne partagent peu de traits communs avec ceux arrivés il y a quelques siècles. La communauté qui fut envoyée monter des exploitations forestières et agricoles lors de la dernière vague de colonisation est aujourd’hui basée dans le cœur du pays, mais subit pendant des années l’hostilité des temples locaux, tant et si bien que leur communauté resta longtemps isolée. En effet, l’exploitation forestière se heurta à la volonté des locaux de préserver les forêts, soi-disant habitées par des dieux. La plupart rejoignirent les enclaves nord au cours du XIXe siècle et du XXe siècle, attirés par un meilleur cadre de vie.

Une autre communauté juive importante au Jashuria fut la communauté juive issue de Listonie. Arrivée avec les colons listoniens du côté de Macao, celle-ci fuit les persécutions de la part de l’Eglise Listonienne et s’installa du côté d’Azur. Elle se mélangea rapidement avec celle arrivée de Fortuna et bâtit des écoles et des centres religieux dans la région, attirée par la prospérité du Jashuria et terrifiée à l’idée de revivre des pogroms.

Aujourd’hui encore, les communautés juives du Jashuria restent des communautés parfaitement intégrées à la vie du pays. La prospérité du pays, alliée à sa grande tolérance religieuse, a créé dans le territoire les conditions propices au maintien et à l’évolution du Judaïsme, qui s’avère aujourd’hui assez différent du Judaïsme eurysien ou afaréen. Le rôle des synagogues et des centres éducatifs a largement aidé au maintien des traditions et aujourd’hui encore, les synagogues du Jashuria restent des lieux de culte prisés et reconnus architecturalement. Des politiques de préservation de certaines synagogues au titre de patrimoine national ont été mises en place et ont rencontré peu d'opposition, dans la mesure où les lieux de culte sont universellement prisés au Jashuria, même chez les plus athées (qui conçoivent généralement bien le fait que l'on puisse prendre soin du patrimoine de la nation).

Liste des communautés juives du Jashuria :

Les Bene Solomon : la communauté la plus ancienne du Jashuria
Les Bene Ephraïm : la communauté issue de la première vague de colonisation fortunéenne
Les Bene Asher : la communauté juive issue de la fuite des Juifs listoniens de Macao
Les Bene Nadir : la communauté juive issue de la fuite des Juifs listoniens des colonies sud et issus de l'immigration afaréenne
Les Bene Manasseh : la communauté issue de la seconde vague de colonisation, occupant aujourd'hui le centre du pays

Les Bene Solomon :

Les Bene Solomon sont basés principalement dans l’Etat de Nanakarni et d’Agartha. Issus des premières vagues d’immigration juive au Jashuria, cette communauté est la plus ancienne du pays et est aussi la plus nombreuse. Les Bene Solomon sont arrivés depuis l’Eurysie il y a de cela plusieurs millénaires, par le nord, leurs navires de commerce descendant vers le sud afin de commercer avec les royaumes lointains. Installés dans des comptoirs commerciaux et organisant le grand commerce entre l’Eurysie et le Nazum, les Bene Solomon finirent par s’installer durablement dans la région après avoir fuit les pogroms eurysiens au cours des Ages Sombres. La population des Bene Solomon s’est largement mélangée aux populations locales et a prospéré pendant des siècles. On compte aujourd’hui 40 000 individus appartenant aux Bene Solomon, ou élargi, dans le pays. Les principaux foyers sont situés dans le sud du pays, aux côtés des Bene Nadir.

Les Bene Ephraïm:

Les Bene Ephraïm sont principalement installés sur les côtes nord du Jashuria. Ils sont arrivés après le XVIIe siècle par le biais des commerçants fortunéens dans la région et se sont installés du côté d’Azur et de Medhannala. Les communautés de Bene Ephraïm sont restées très indépendantes du reste des Jashuriens, ne se mélangeant que peu aux populations locales, mais plus avec les Fortunéens de la région. Parfaitement intégrés dans la société jashurienne, les Bene Ephraïm ont durant longtemps constitué un lien précieux entre l’Aleucie, l’Eurysie et le Nazum. Les communautés de Bene Ephraïm ont établi des écoles et des synagogues de styles eurysiennes dans la région, qui aujourd’hui sont considérés comme des sanctuaires reconnus pour leurs qualités patrimoniales et font l'objet de politiques de protection spécifiques.

Les Bene Asher:

Les Bene Asher forment une petite communauté de la même origine que les Bene Nadir. Cette communauté a suivi les Listoniens dans la colonisation du Nazum et s’est installée à Macao, où, comme de nombreuses communautés non chrétiennes, elle fut persécutée. Bien que les Bene Asher fassent parti de la classe commerçante de l’Empire Listonien, les vexations et les humiliations répétées de la part de l’Eglise listonienne ont précipité leur émigration de Macao vers les terres administrées par le Fortuna. Les Bene Asher forment une population très différente des Bene Nadir, qui eux, sont issus d’une vague d’émigration des colonies listoniennes méridionales et de l’Afarée. En effet, les Bene Asher ont maintenu des liens forts avec les provinces listoniennes et ont, malgré les humiliations, constitué un pont entre les Fortunéens et les Listoniens dans la région, là où les Bene Ephraïm cherchaient à s’installer sans nécessairement faire œuvre de commerce.

Les Bene Nadir :

Les Bene Nadir forment une communauté à part. Si les Bene Asher et les Bene Ephraïm présentent peu de différences, les Bene Nadir sont des immigrés juifs d’Afarée. Ces derniers ont été déportés par l’Empire listonien dans ses provinces nazumies il y a de cela quelques siècles et ont réussi à fuir vers les provinces administrées par le Fortuna à la suite d’un heureux concours de circonstance. Les Bene Nadir (« Fils de Nadir ») sont une particularité étrange dans l’histoire du judaïsme au Jashuria car il s’agit de la seule communauté de juifs venue d’Afarée installée au Jashuria. Ces derniers n’obéissent pas aux mêmes rituels que les Bene Solomon et encore moins aux rituels des Bene Ephraïm et des Bene Asher, mais malgré leur petit nombre, ils sont restés une communauté soudée de plusieurs milliers d’individus installés à Wipulasin. Les historiens des religions ont remarqué que leurs pratiques religieuses présentaient beaucoup de similarité avec le soufisme jashurien et étrangement avec la religion althaljir. L’université d’Agartha et celle de Wipulasin finance actuellement des recherches pour comprendre les liens entre ces religions.

Les Bene Manasseh :

Les Bene Manasseh forment une communauté religieuse arrivée en même temps que les Bene Ephraïm, mais par le sud du Jashuria, via les colons fortunéens. Contrairement à leurs homologues Solomon ou Ephraïm, ces derniers s’installèrent le long des rives du lac scintillant, dans la région de Jagath et de Khumai, afin de superviser des plantations et des exploitations forestières. Bien qu’ayant subi l’hostilité des populations locales et notamment des temples bouddhistes locaux, les Manasseh ont réussi à maintenir un ensemble de possessions terriennes dans la région et se sont intégrés via leur participation active aux fêtes locales et à la vie économique, notamment lorsque l’administration fortunéenne fut évacuée. Les Manasseh forment aujourd’hui une communauté essentiellement basée sur l’agriculture et a très largement absorbé une partie des rituels bouddhistes dans sa propre liturgie afin de permettre son intégration dans le tissu local.

Jashuria

Re : [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 25 nov. 2023 à 21:11:29

Modifié le : 19 jui. 2025 à 20:44:48

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L'Islam

L’Islam est présent au Jashuria depuis plusieurs siècles par le biais de la présence des Sultanats Arabes dans la zone d’influence de l’ancien empire Yahudharma. Sa présence est avérée dès le XIe siècle par le biais des récits de marchands et d’explorateurs d’Afarée, mais aussi par le biais des contacts culturels noués entre les territoires impériaux et les sultanats du nord. Si le Jashuria n’a jamais été véritablement une terre d’évangile pour l’Islam, il n’en reste pas moins que les canons architecturaux de l’Islam ont eu une influence particulière sur certains monuments architecturaux de l’ouest du Jashuria, à commencer par les Jardins de Kashedi. Pourtant, malgré cela, les conversions à l'Islam sont restées très marginales au sein de la société jashurienne.

La seule présence permanente et avérée de l'Islam au Jashuria est la présence des communautés soufies s'étant installées au sud du pays, à Agartha, et à l’ouest, proche de l’ancienne zone de contact avec les Sultanats Arabes. Cette communauté, essentiellement constituée de prêcheurs philosophes et de penseurs axés sur la spiritualité de l'existence, est plutôt appréciée de la population et s'est parfaitement mêlée au reste de la population jashurienne. Les récentes actions économiques et diplomatiques menées avec le Banairah et plus généralement l’Afarée dans son ensemble ont amené au Jashuria une population de cadres musulmans. Le pays n’ayant pas spécialement de mosquées à proposer à cette nouvelle population, le culte s’établit dans des endroits discrets, généralement des plateaux de bureaux sponsorisés par des entreprises étrangères.Quand le soufisme est entré en contact avec l’hindouisme et le bouddhisme jashurien, ses caractéristiques principales, ayant leurs origines dans la tradition islamique, s’étaient déjà développées, et il avait également subi des influences des traditions chrétiennes et néo-platoniques.

Le rapprochement récent avec l'Althalj a permis aux Jashuriens de découvrir une autre facette de l'Islam afaréen. Un département d'étude sur l'Islam en tant qu'objet de société a même été ouvert à Agartha en collaboration avec les universités de l'Althalj afin de bénéficier de nouvelles sources à explorer.

Les idées libérales jashuriennes ont eu un effet largement positif sur la religion musulmane dans la région, ce qui a conduit à l’élaboration d’une véritable herméneutique du Coran, chose encore rare dans la plupart des Etats musulmans. Les Soufis et les Sunnites jashurienes arborent une approche beaucoup plus libérale que leurs coreligionnaires d’Afarée et en cela, se rapprochent des Stranéens. Les pratiques religieuses locales ont été purgées de beaucoup de positions rétrogrades, notamment concernant le statut de la femme et des minorités sexuelles, si bien que l’Islam y est beaucoup plus serein. Les Jashuriennes musulmanes ont la possibilité d’être imames au sein de leur communauté religieuse et de prêcher pour les hommes, comme pour les femmes, ce qui, dans une religion peu jouasse à l’idée du mélange des genres, est assez unique.

Le foulard possède une dimension beaucoup moins religieuse que dans d’autres pays. Il n’est pas considéré comme un impératif religieux et ne fait pas l’objet de prescriptions particulières. Il est en revanche porté comme accessoire et fait plutôt l’objet d’une mode sécularisée qui vient simplement couvrir les cheveux de manière différente selon les femmes. En cela, c’est l’Hindouisme et le libéralisme qui ont le plus contribué à la sécularisation du foulard, en le dépouillant de son sens religieux rigoriste et en le faisant entrer dans la catégorie des accessoires de mode. Cet état de fait a permis aux Jashuriennes de confession musulmane d'affirmer leur égalité vis à vis des hommes et de s'emparer de leur religion, bien plus que dans d'autres pays. Les femmes musulmanes du Jashuria revendiquent pleinement un héritage humaniste et ont très vite imposé l'égalité dans la religion, quand bien même cela contredirait le Coran.

Les Tourouk Unifiées du Jashuria forment l'organe officiel de représentation des instances musulmanes soufies du pays. Dirigée par Shima Kashani, Grande Ouléma, cette institution représente l'ensemble des tourouks (monastères soufis) du pays, sous une forme démocratique. Récemment, l'organisation a contribué à placer le Jashuria sur la scène diplomatique musulmane en promouvant une politique de rapprochement des Soufis avec les Sunnites de l'Islam, ainsi qu'une politique de légitimation de la philosophie soufie au coeur de l'Islam afaréen et nazuméen. Cette politique s'est concrétisée par la mise en place d'une bibliothèque commune entre certains pays de l'Islam et l'organisme musulman du Jashuria.

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Re : [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 07 déc. 2023 à 13:39:46

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Les monastères bouddhistes jashuriens

La religion bouddhiste tenait jusqu’au XXe siècle une place prépondérante dans la vie jashurienne, au même titre que l’Hindouisme. L’influence du bouddhisme s’effectuait au travers de relations socio-religieuses complexes qui prenaient la forme de l’institution monachale, ou plus généralement, de la relation entre le chapelain bouddhique et le donateur. Ce lien s’établissait assez bien lorsqu’il profitait au monastère : la production économique des domaines aristocratiques jashuriens, gouvernementaux ou monastiques était essentiellement dirigée vers les monastères et nombres les activités religieuses génératrices d’offrandes (transmission des enseignements bouddhiques, fêtes religieuses, etc.) se faisaient le plus souvent dans ses murs ou étaient organisées par des moines. Les monastères jashuriens dédiés au bouddhisme formaient des entités quasi-autonomes dans la société jashurienne et s’articulaient au réseau complexe des corporations, des fiefs seigneuriaux et des territoires civils.

La relation des moines aux donateurs s’effectuait dans le cadre de la doctrine bouddhiste. Pour obtenir l’Eveil, l’impétrant doit accumuler mérites et sagesse, la sagesse étant comprise comme la compréhension progressive de la vacuité des choses. Quant aux mérites, ils s’accumulent par le développement du don, d’offrandes et de qualités positives comme la patience, la générosité, l’éthique, … A ce titre, l’offrande est considérée comme partie intégrante de la foi et de ses pratiques. Dans le bouddhisme, il existe de multiples façons de procéder pour faire une offrande au Bouddha. En général, les disciples aménagent chez eux un petit autel sur lequel ils placent une représentation, que ce soit une statue ou une peinture. Quotidiennement, ils disposent devant la représentation du Bouddha les sept offrandes traditionnelles composées d’une coupelle d’eau, d’un peu de nourriture, de quelques fleurs, d’encens, de parfum, d’une bougie allumée (qui matérialise l’offrande de lumière) et d’une clochette (qui représente l’offrande de musique). D’ordinaire, les Jashuriens symbolisent ces offrandes par sept bols de cuivre qu’ils remplissent d’eau le matin et vident le soir.

Les besoins des moines des monastères étaient constants. Des besoins en matériaux, aux besoins en nourriture en passant par la construction d’infrastructures, les monastères étaient toujours en demande de dons pour aider à la structuration et au maintien de l’institution religieuse. Ces dons, faits par les fidèles aux moines, permettaient de gagner du mérite et s’effectuaient en parallèle de l’enseignement de la foi bouddhiste. Le don, répété, permet au moine de s’affranchir de la contrainte de devoir travailler pour se nourrir et lui permet de se concentrer sur l’enseignement et la diffusion de la foi, honorant ainsi sa mission. Il permet aussi au fidèle d’exercer sa générosité envers l’institution religieuse et ainsi, d’accumuler des mérites. Ces dons, matériels ou pécuniers, pouvaient aussi prendre des formes immatérielles, comme la protection des temples. Bien entendu, les fidèles restaient libres de décider de la teneur et de la fréquence de leurs dons. Ils ne versent de dons au monastère que s’ils estiment que l’enseignement de ce dernier est profitable à la communauté et leur permet de lutter efficacement contre leurs propres souffrances. Ainsi, il n’était pas rare qu’un monastère déméritant tombe en disgrâce et soit abandonné au profit d’un autre, plus soucieux de ses fidèles. Les fermetures de monastères par manque de dons suite à un défaut dans les services rendus à la communauté par les moines était plus courant qu’on ne le pense dans les premiers temps du Bouddhisme, ce qui a permis au fil du temps une meilleure fusion entre les besoins des fidèles, ceux des moines et le respect de leurs attentes mutuelles.

L’interrelation entre les moines et leurs donateurs a eu un impact décisif sur le maintien des structures religieuses au Jashuria et sur la prospérité des terres nazumies. En effet, cette relation de moines à donateurs a permis pendant des siècles la constitution de réseaux d’entraide mutuels importants, les moines procurant des enseignements permettant l’alphabétisation de la population et les enseignements spirituels là où l’Hindouisme préférait laisser l’Etat agir. Il en est ressorti que là où le Bouddhisme parvenait à s’implanter durablement, les liens entre l’aristocratie locale, la population et les temples restait forte, ces classes sociales occupant chacune des domaines spécifiques. Il n’était pas rare que les seigneurs locaux procurent eux-mêmes les terres au futur monastère et participe à son édification, tout en le protégeant sur le long terme, en échange de prières régulières des moines pour la famille du donateur. Ce système de donation fonctionnait selon une imbrication très hiérarchisée : la noblesse jashurienne ne peut faire des dons au monastère que si ses sujets procuraient de bonnes récoltes et de juteuses taxes et l’aristocratie ne pouvait protéger les moines sans l’aide d’une armée convenable, ou de paysans bien armés.

Les terres monastiques sont considérées dans la période pré-moderne du Jashuria comme des terrains sacrés. Cédés par les propriétaires terriens civils, les terrains devenaient sacrés dès l’édification du monastère et la cérémonie d’emménagement de l’idole. Cette idole, présente dans tous les temples, était à la fois la gardienne du caractère sacré du temple, mais aussi un puissant outil de légitimation, les moines seuls ayant le droit d’y toucher et de la déplacer. Il était inscrit dans les codes religieux et dans les lois coutumières que tant qu’une idole perdurait dans le temple, celui-ci possédait une propriété inviolable.

Les terres monastiques étaient caractérisées par leur caractère indivisible et incessible, sauf en de très rares cas et surtout, en cas de disparition de l’idole ou de la déchéance du monastère. Elles étaient cédées ad vitam aeternam aux moines, qui en avaient à la fois la propriété et l’usufruit. L’institution monastique pouvait se voir confier de nouvelles terres ou parcelles et celles-ci étaient immédiatement intégrées à la parcelle principale. Afin de valoriser les terres agricoles obtenues, les moines disposaient généralement de services d’intendance, chargés de valoriser les terres alentours pour le bénéfice des moines, qui devenaient parfois de véritables propriétaires terriens prospères (aux antipodes de leurs vœux d’ascétisme).

Jashuria

Re : [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 01 mars 2025 à 17:51:31

Modifié le : 27 sep. 2025 à 12:42:17

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Le Soufisme jashurien

L’une des particularités du Jashuria au cours des millénaires est d’avoir été capable d’absorber dans sa société et sa culture de nombreux éléments exogènes. Il est dit que l’air du Jashuria est capable d’apaiser le plus ardent des combattants et cet adage s’est confirmé de nombreuses fois au cours de l’Histoire. La société jashurienne, par son attitude, s’est appropriée les marqueurs cultuels de plusieurs religions et les marqueurs culturels des peuples qui ont cherché à l’envahir, offrant les conditions d’une hybridation unique au sud-est du Nazum. A ce titre, la propagation de l’Islam au Nazum du sud-est s’est heurtée très tôt à la résilience de l’Hindouisme et du Bouddhisme, créant les conditions qui ont permis la modification des formes religieuses, à mesure que l’Islam tentait de s’implanter dans la région.

L’Islam arrive au Nazum du sud-est au cours du IXe siècle après J-.C, par le biais des marchands afaréens, puis par le biais d’expéditions militaires infructueuses lancées sporadiquement au cours du Xe siècle. L’arrivée de l’Islam s’est faite non pas par l’arrivée de missionnaires, mais par le biais du commerce entre les deux continents. La seconde vague de contacts avec l’Islam se fit au travers des expéditions militaires au cours du Xe siècle, où d’ambitieux conquérants tentèrent de se tailler une place dans le Nazum afin d’agrandir leurs possessions. Ils apportèrent avec eux les prédicateurs et les ouvrages de référence qui servirent à consolider leur ancrage dans la région, mais face à la résistance des populations locales, ne purent implanter durablement l’Islam sans passer par des conversions forcées – et donc peu fiables dans le temps.

Pourtant, malgré une position ambivalente dans la région, l’Islam constitua une religion connue des Jashuriens dès le IXe siècle et présente dans le paysage, essentiellement côtier des différents royaumes, sous la forme de quartiers isolés, généralement pourvus d’une mosquée. Les Afaréens musulmans ainsi que les Nazuméens du nord qui s’installèrent dans la région se retrouvèrent principalement sur la côte ouest de la péninsule sud-est du Nazum, et les enseignements musulmans se diffusèrent lentement par ce biais. Si l’Islam sunnite ou chiite ne perça pas dans les milieux hindouistes et bouddhistes, c’est le Soufisme qui eut le plus de retombées au sein du Jashuria. Les communautés soufies, sédimentées autour des figures spirituelles, s’accordèrent bien dans leur philosophie avec l’Hindouisme et le Bouddhisme, jusqu’à former une religion intégrée dans la société jashurienne. Les Zaouïas – édifices communautaires soufis – devinrent rapidement des centres d’éducation pour les plus démunis hors de la communauté et s’acclimatèrent à la société jashurienne de l’époque pour y apporter leur regard particulier sur le monde, tout en absorbant une partie de la cosmogonie hindouisme et des rites bouddhistes.

Mais si les Zaouïas actuelles témoignent de la parfaite intégration du Soufisme dans la société jashurienne, l’un des marqueurs les plus importants de cette hybridation culturelle et cultuelle est le port du voile chez les femmes. Contrairement aux sociétés afaréennes, où le voile est considéré comme un marqueur religieux fort, souvent imposé aux femmes par les imams, jusqu’à devenir un marqueur d’oppression ; le port du voile au Jashuria n’est pas considéré comme un vecteur d’obscurantisme, mais s’est vu progressivement sécularisé jusqu’à devenir un accessoire de mode comme un autre. Cette sécularisation progressive du voile s’est faite dans un contexte inédit. Le voile, en tant que tenue vestimentaire, est connu au Jashuria depuis l’Antiquité, où les larges bandes de tissus colorés viennent orner les cheveux des femmes dans des formes simples ou complexes, pour les occasions festives essentiellement. Que ces tissus soient fins, épais, colorés ou non, ils sont utilisés depuis des siècles par les Jashuriennes comme élément vestimentaire. Ainsi, l’arrivée de l’Islam sunnite et chiite dans l’espace jashurien créa une situation assez surprenante où les musulmans les plus conservateurs se retrouvèrent aux prises avec les Hindouistes et les Bouddhistes, qui ne voyaient pas dans le voile le moindre argument ou impératif religieux. L’Islam étant minoritaire dans la région, et les Sunnites et Chiites rapidement remplacés par les Soufis, les plus conservateurs durent faire des compromis pour pouvoir coexister avec les Jashuriens.

La confrontation entre le conservatisme musulman et la société jashurienne se sédimenta principalement autour des femmes. Ces dernières, égales des hommes dans la société jashurienne, prirent les choses en main et refusèrent les injonctions religieuses des prédicateurs étrangers, jusqu’à les décourager et les tourner en ridicule. Leur refus de se soumettre aux imams culmina avec un évènement inédit dans l’histoire de l’islam nazuméen : l’éviction des imams et la promotion de femmes imams. L’ordination de femmes imams – ou imames – fut durant longtemps refusée par les Sunnites et les Chiites, mais la transformation interne de l’Islam jashurien sous la pression de la société jashurienne fit que la pratique se généralisa chez les Soufis. Les Sunnites et les Chiites furent progressivement marginalisés par les communautés religieuses soufies, qui parvinrent à intégrer les codes de la société jashurienne à leur religion – notamment le principe de l’égalité hommes-femmes … mais pas l’égalité entre castes, Moyen-Âge oblige -. La marginalisation des imams chiites et sunnites laissa un certain vide dans les communautés religieuses locales, et ce sont les communautés soufies, bien mieux intégrées dans le tissu local, qui prit lentement le contrôle du destin religieux de l’Islam dans la région. Petit à petit, les imames remplacèrent leurs homologues masculins et purent apporter dans l’Islam local les particularités de la société jashurienne, notamment dans l’application des lois religieuses, originellement bien moins favorables aux femmes. Parmi ces concessions – peu courantes dans l’Islam – l’ordination des imames est probablement l’une des plus grandes avancées ; ainsi que la sécularisation du voile, qui ne fut plus considéré comme une obligation religieuse ; et la révision des lois islamiques via une herméneutique des textes, adaptées au contexte jashurien.

Bien entendu, l’évolution du Soufisme au prisme de la société jashurienne médiévale ne fut pas sans susciter bien des désapprobations de la part des autres écoles islamiques. Le Soufisme jashurien fut considéré pendant des siècles comme une hérésie aussi indigne que le Chrisianisme ou le Judaïsme par les plus belliqueux et conservateurs des musulmans. Dans cette vague de condamnations successives, seul l’Althalj conserva une attitude bienveillante à l’égard de ces imames « illicites » et des évolutions des communautés religieuses locales. Cette attitude conciliante permit aux musulmans jashuriens de bénéficier d’un rare appui parmi les plus grands tenants de l’Islam afaréens, leur évitant les foudres des autres Sunnites et Chiites. Petit à petit, le Soufisme jashurien fut considéré comme la seule école islamique ayant une position durable dans la région et le seul ayant accès à un nombre suffisant de fidèles pour pouvoir se perpétuer.

Sous l’influence de l’Hindouisme et du Bouddhisme, le Soufisme jashurien est devenu étranger à l’influence du Sunnisme et du Chiisme, créant ses propres codes liturgiques et utilisant ses propres rites, différents de ceux des autres écoles de l’Islam. Evoluant à l’écart des autres cultes de l’Islam, mis à part ses contacts réguliers avec les Qaris, le Soufisme jashurien est entré dans le XXIe siècle avec des questions particulièrement pressantes et notamment la création d’une école de l’Islam officiellement reconnue par les autres écoles. Bien que le Soufisme jashurien ne fasse plus partie des hérésies aux yeux des autres musulmans, son isolement général du reste de l’Islam fait qu’il est aujourd’hui en manque d’une reconnaissance officielle. Une reconnaissance officielle du Soufisme jashurien auprès de la communauté internationale des croyants résoudrait une grande partie de ses problèmes actuels, notamment son intégration pleine et entière dans la communauté des fidèles (et une reconnaissance officielle de ses lieux de culte). Outre cette question de légitimité, la reconnaissance de l’ordination des imames est un sujet saillant pour les Soufis de la région, car leur clergé est composé pour plus de trois-quarts d’imames dont la formation est assurée non pas dans les grands centres religieux originels de l’Afarée, mais dans les lieux de cultes jashuriens et ceux du désert de l’Althalj, ce qui pose de sérieux soucis pour le clergé soufi, à la recherche de conseils spirituels de leurs pairs.

Le Soufisme au XXIe siècle se retrouve dans une situation inédite. Si sa légitimité est reconnue à l’internationale, il pourra alors former une école de pensée officielle capable d’offrir une nouvelle voie à l’Islam, plus en phase avec la modernité offerte par les sociétés nazuméennes du sud. Plus égalitaire que les courants de l’Islam traditionnel, ses positions vis-à-vis des femmes ne font cependant pas consensus auprès des imams les plus conservateurs, ce qui risque de freiner sa réintégration dans la communauté des fidèles.

Qu’est-ce qu’être Soufi : définition historique

L’étymologie du mot Soufi viendrait de souf (la laine). Le Soufi serait donc le musulman vêtu de laine, qui aspire à l’humilité. Il correspond aujourd’hui à un double mouvement spirituel : le besoin de Dieu et le besoin de communion avec les autres. Le Soufi est donc celui qui « cherche Dieu » mais qui, par la communion avec ses semblables, cherche Dieu à plusieurs. Le Soufisme se base d’abord sur la recherche de la hakika (la Réalité ultime) qui est Dieu. S’il concède à la charia la primauté, il ajoute à la législation islamique l’exploration d’une voie mystique visant une union avec Dieu, la tarika. Le Soufisme est donc plus que le simple respect des lois du Divin, mais une recherche active de communion et de compréhension du Divin. Pour cela, les grands théoriciens du Soufisme, notamment Jashurien, recommandent la purification des désirs par la méditation, la réflexion et l’examen de conscience régulier. S’ajoutent à cela des pratiques complémentaires nommées fana (Anéantissement) qui visent, par la lecture du Coran, la prière, les pèlerinages et les recueillements à rapprocher du Divin.

Les Maîtres : une appréhension diverse du concept

Pour suivre la voie mystique de l’union avec Dieu, les Soufis suivent les enseignements des guides, les Mourchids (« ceux qui orientent »). Les Mourchids sont généralement des descendants autoproclamés des compagnons du Prophète, ou des disciples reconnus desdits companons (les Mouridins). Les Jashuriens ont très tôt rejeté l’autorité des Mourchids, préférant une approche plus horizontale de la religion et du rapport au divin. S’il existe aujourd’hui dans leur historiographie de grands penseurs, la vénération des Maîtres que l’on trouve dans le Soufisme classique est largement bannie des débats, le pays ayant eu son lot de Gourous à évincer. S’il existe toujours des Oulémas, qui veillent au respect des règles, ces derniers ne disposent pas de la déférence et des pouvoirs qui étaient attribués aux Mourchids du début de l’Islam jashurien. Ceci a créé les conditions d’un Islam soufi plus horizontal et moins empêtré dans les dévotions rendues à la figure influence du « Maître ».

Les Soufis définissent deux grandes catégories d’étapes qui doivent marquer la rencontre entre l’homme et le Divin. On distingue la station (makam) et l’état (hal). La station constitue le palier d’accomplissement, obtenu par l’effort du mystique tandis que l’état représente les paliers de la grâce que fait connaître Dieu à son mystique. Les théoriciens du Soufisme sont divisés sur les étapes des stations et des états, et ces divergences ont animé pendant des siècles les débats entre les théoriciens du Soufisme, tant et si bien que certains vont jusqu’à parler d’une quarantaine de stations et d’états. Les stations qui reviennent le plus souvent sont la conversion, l’abstinence, le renoncement, la pauvreté, la patience, la confiance, … Pour les états, les plus courants sont la méditation, l’amour, la crainte, l’espérance, l’intimité, la contemplation, … Ce n’est qu’au bout de ce cheminement que se trouve l’état de communion idéal : l’extase.

Les Soufis du Jashuria se réfèrent généralement aux enseignements de maîtres disparus, ayant émergé avant l’arrivée des Soufis dans le pays, près d’un siècle avant leur arrivée. Les « premiers » Soufis qui foulèrent la Jashurie étaient engagés dans une vie spirituelle exigeante qui leur avait valu de s’exiler de leur Afarée natale. Ces maîtres prêchaient l’idée que toute la Création et l’homme en particulier, possède l’essence divine, ce qui, dans certains canons de l’Islam, était considéré avec suspicion. L’amour de la vérité et de la communion avec Dieu fut au cœur du projet de ces maîtres soufis échappant aux discriminations et aux vexations en Afarée. Elle se mélangea étrangement avec la recherche scientifique, la volonté de communion des Soufis entrant en correspondance avec la curiosité naturelle des hommes et la recherche de la « bonne méthode » pour atteindre la vérité de la Création. Arrivés sur une terre accueillante, les Soufis qui deviendraient plus tard les maîtres à penser des Soufis jashuriens s’accordèrent sur le fait que le « désir de communier avec le Divin » s’accommodait particulièrement bien avec la curiosité scientifique et la volonté de décoder la Création. Ces Soufis fondèrent une école originale, qui loin de répudier l’approche scientifique, la fit entrer dans le canon auprès du corpus des méditations et des prières. La mystique soufie fut cependant aux prises directes avec les sectes bouddhistes du Jashuria et en retira un attrait particulier pour le détachement et pour l’ascèse, bien plus que ses cousins afaréens, contribuant à faire des Soufis des sages épris de connaissances, mais humbles dans leurs possessions matérielles.

Les maîtres du Soufisme jashurien laissèrent à la postérité de nombreux ouvrages, qui perdurent encore aujourd’hui et sont précieusement conservés dans les bibliothèques des temples. Leur plus grand apport, outre l’astronomie, fut la poésie, dont nous possédons encore aujorud’hui la plupart des recueils. Ces mystiques entreprirent aussi de commenter et d’interpréter la Parole du Coran au travers des nouvelles conditions de leur vie en Jashurie et s’ouvrirent aux autres religions, ce qui contribua grandement à la méfiance des Sunnites et des Chiites envers leur liturgie et leurs considérations théologiques.

Les confréries au sein du Soufisme

Les confréries soufies, ou tourouk (au singulier tarika, sont caractéristiques de cette pensée religieuse. Installées dans des centres d’enseignement, ces confréries prennent souvent naissance non loin du tombeau du fondateur de la tarika, ou encore d’un homme pieu qui en a inspiré l’enseignement et auprès duquel reposent ses disciples. Ces confréries, géographiquement situées, se sont très vite affiliées à des observatoires et à des centres de recherche, très prisés en Jashurie, tant et si bien que les tourouk sont devenues des lieux de savoir. Ce phénomène fut à l’origine du maintien du Soufisme dans la Jashurie et de sa transformation progressive au cours des siècles. En effet, si dans d’autres pays le Soufisme est associé à une mystique quasi-magique, qui lui vaut l’opprobre des autres écoles de l’Islam, le Soufisme jashurien est surtout imprégné d’une démarche à la fois spirituelle et scientifique propre à la structure particulière de la société jashurienne. Cette situation a fait que le Soufisme jashurien, loin de se confiner dans une mystique religieuse pilotée par des marabouts, s’est ouvert et a façonné des générations d’érudits, qui vinrent concurrencer les savants locaux.

Là où l’Islam sunnite se fourvoya en essayant de convertir les Jashuriens par la force – et échoua - , les Soufis s’inscrirent dans la société jashurienne en essayant non pas de la subvertir, mais de vivre avec elle. Cette approche se révéla gagnante car pendant des siècles, les confréries se maintinrent et prospérèrent. Elles devinrent des outils politiques importants, les seigneurs du Jashuria prenant souvent pour conseillers des savants soufis afin de contrebalancer le pouvoir des Hindouistes et des Bouddhistes. Leur modération et leur approche parvinrent à créer une image de sagesse.

Les Soufis du Jashuria sont particuliers par rapport au Sunnisme afaréen dans la mesure où ils disposent un clergé constitué en grande partie de femmes et que ce clergé est institué et dispose de ses propres organes de formation. Les Tariqas du Jashuria en répondent à une organisation nommée les Tariqas Unifiées du Jashuria, une institution de droit privé qui cherche à organiser la formation des représentants du clergé et à centraliser les problématiques afin de pouvoir peser dans la communauté des croyants au Nazum et dans une moindre mesure, dans le monde. L’organisation des Tariqas Unifiées s’est imposée comme une structure capable d’organiser l’Islam de Jashurie. Elle centralise une grande partie des réflexions, des décisions, mais surtout, supervise la formation des imams et des représentants religieux de la communauté musulmane jashurienne.

La réalité du Soufisme jashurien : la spiritualité plus que l’orthodoxie

Les Soufis du Jashuria ont vécu pendant des siècles coupés des principales forces théologiques de l’Islam afaréen. N’ayant que très peu de contacts avec les principaux prédicateurs de l’Islam et encore moins accès aux principaux lieux saints de leur religion, les Soufis ont évolué dans une direction que les plus traditionnalistes des Oulémas considéreraient aujourd’hui comme une hérésie. Car s’il est un fait indiscutable au sein du Soufisme jashurien, c’est que l’Islam est plus une affaire de spiritualité plutôt que d’orthodoxie. Les Soufis jashuriens, imprégnés de la tradition herméneutique jashurienne, ont durant des siècles commenté le Coran et sont tombés d’accord pour considérer que l’idée selon laquelle le Prophète a mélangé dans le Coran ses propres obsessions et perverti une partie du message divin. Selon les Oulémas soufis du Jashuria, il faut distinguer les dires du Prophète – qui sont situés dans le temps et contestables - du message réel d’Allah – son amour pour l’homme et la vie en général. En ce sens, le Soufis s’intéressent plus à la spiritualité du Coran qu’à sa valeur normative, considérant qu’il n’y a aucun intérêt à vivre comme un nomade afaréen du VIe siècle adepte de la polygamie.

Les Soufis du Jashuria se sont donc plus concentrés sur l’herméneutique du Coran et ont pris à bras le corps les problèmes de dissonance cognitive qui pouvaient survenir entre les croyants et le livre saint, à la lecture. Les Oulémas ont convenu que les passages les plus atroces du livre n’ont pu être dicté par Allah, mais qu’ils sont le résultat d’une appropriation de sa parole par le Prophète, qui a mêlé ses propres désirs et obsessions dans la révélation. En ce sens, les Soufis du Jashuria n’ont pas souscrit aux hadiths afaréens postérieurs à la révélation et ont constitué leur propre répertoire normatif pour organiser leur religion. Leur importance dans la définition du dogme et dans la définition des lois diffère de l’Islam afaréen et continue de varier en fonction des orientations religieuses au sein même de l'Islam nazuméen. Les Soufis ne reconnaissant pas la valeur normative des hadiths afaréens, ni leur canonisation dans le corpus dogmatique, ils ont cependant préféré une littérature abondante sur la spiritualité religieuse, par le biais de poèmes, de louanges, de chants et de prières ; dont les pratiques ont beaucoup pris de l’Hindouisme.

En ce sens, le Soufisme jashurien s’est écarté des principales écoles juridiques de l’Islam afaréen, préférant l’idée d’une religion vivante et spirituelle plutôt qu’une manière d’organiser la société. C’est pour ça que les Soufis du Jashuria ont une tradition interprétative beaucoup plus ancrée dans leur pratique que la plupart des musulmans d’Afarée et qu’ils sont vus avec méfiance par les autres écoles de l’Islam. Pour preuve, les Soufis jugent que la hajj est un pélerinage inutile et que la véritable Kaaba est le cœur de l'homme. Les fidèles ne se recueillent que sur les tombeaux des saints. Comme le disait l'un des penseurs du Soufisme jashurien : « Quoi que tu cherches, cherche-le en toi, il n'est pas ni à la Kaaba, ni dans le pèlerinage. » Les Soufis jashuriens pratiquent le ramadan en guise de purification, mais cette pratique est beaucoup plus relâchée que dans d'autres pays et d'autres communautés. Il est plutôt mis l'accent sur les festivités qui se jouent à la tombée du jour.

Les Soufis jashuriens, à bien des égards, peuvent être considérés comme un mouvement totalement hérétique par rapport aux autres écoles de l’Islam, même au Nazum. Mais étrangement, aucun des grands savants de l’Islam afaréen ne l’a remarqué jusqu’à présent. Que cela soit par mépris ou parce que les Soufis jashuriens savent habilement manœuvrer la parole pour apparaître comme orthodoxes aux yeux des oulémas, les Soufis jashuriens ont réussi à apparaître comme légitimes … alors qu’ils sont très certainement bien plus éloignés du Chiisme et du Sunnisme que les deux écoles ne le sont entre elles.

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Re : 🪔 [RELIGIONS] Les religions au Jashuria

Posté le : 19 jui. 2025 à 10:11:58

Modifié le : 19 jui. 2025 à 20:33:21

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Le Védisme : ancêtre de l’Hindouisme

Lorsque les Jashis arrivèrent pour la première fois sur les terres de ce qui deviendrait le Jashuria, ceux-ci emmenèrent leurs dieux avec eux, sous la forme d’une déesse-mère et d’un dieu de la fertilité. La religion des Jashis au sortir des tréfonds de l’Antiquité reste peu connue, en l’absence de textes retrouvés, mais c’est vers le second millénaire avant notre ère que les premières traces écrites nous donnent à comprendre l’évolution de la religion au sein de la société jashi. Ces premières traces écrites sont condensées dans ce que les historiens ont nommé le Rig Veda « le savoir mis en strophes ». Probablement conçu au second millénaire avant notre ère, il s’agit d’un recueil de 1028 hymnes sacrificiels recités par les brahmanes durant les offices sacrés, pour honorer les dieux. Le Rig Veda, pilier fondamental de cette religion nommée le Védisme, est accompagné de trois autres ouvrages : le Sama Veda, le Yajur Veda et l’Atharva Deva, tous postérieurs à la création du Rig Veda, mais faisant partie du canon. A ces quatre textes du canon s’ajoutèrent deux autres ouvrages importants : les Brahmana et les Upanishad. Ces textes exégétiques visent à éclaircir le sens des Vedas et à interpréter le sens de rituels qui, au fil des générations, sont devenus obscurs. Les Brahmana et les Upanishad font partis des premiers textes de l’humanité qui commentent abondamment les textes religieux hérités des générations précédentes pour en révéler le sens. Beaucoup plus récents que les Vedas d’au moins un demi-millénaire, ces textes, à la fois commentaires religieux et remise en forme de certains rituels, constituent un des piliers de la tradition védique. Cette tradition constitue aujourd’hui, le premier état des lieux concret et certifié de la religion des Jashis au second millénaire avant notre ère, une sorte de proto-hindouisme que les Jashuriens nomment aujourd’hui le Védisme. Par comparaison, on peut dire, sans trop s’avancer, que le Védisme est à l’Hindouisme ce que le Judaïsme est à la religion chrétienne.

Au sein du Védisme, les divinités viennent du ciel. Chose étonnante par rapport à d’autres religions polythéistes de l’humanité, la grande présence des divinités féminines dans les écrits et les poèmes. On peut citer par exemple Prithvi, représentation de la Terre ; Aditi, la mère des dieux ; Ushas, la déesse de l’aurore ; Ratri, déesse de la nuit ; Aranayani, dame de la forêt ; … On peut noter cependant la similitude de certaines divinités avec les cultes polythéistes du sud et du sud-est de l’Eurysie. La principale hypothèse reste que des transferts religieux se sont faits entre la région de l’Indor, d’où sont issus les Jashis et les contrées comme celles de l’ancien Empire de Rhême ; ce qui tend à appuyer l’idée que les religions de ces contrées découlent des mêmes mythes et croyances propagées d’un continent à l’autre (pour rappel, le détroit de la Mer Blême était autrefois beaucoup moins profond qu’aujourd’hui et pouvait être traversé avec de petits esquifs). On pourra noter, par exemple, la similarité entre Indra, l’ancien dieu védique de la guerre chevauchant le tonnerre, et Zeus, le dieu de la foudre eurysien.

Le Rig Veda est le résultat de ce syncrétisme entre les croyances issues du fin fond de l’Indor originelle des Jashis et des mythes issus des anciennes peuplades qui évoluaient entre l’est de l’Eurysie et le Nord-Ouest du Nazum. Chaque divinité y avait visiblement ses propres prêtres et fidèles et le Rig Veda apparait comme le résultat de cette compilation ordonnée de mythes, reliés par une cohérence interne. Il est intéressant de constater que dans les derniers poèmes du Rig Veda, les différentes divinités tendent à être mises à égalité, ce qui a pendant longtemps déconcertés les exégètes et les historiens, à la recherche d’une divinité qui dominerait les autres. Force est de constater que les débats n’ont pas encore trouvé de conclusion satisfaisante.

Le culte védique tel qu’il s’est déployé de l’Indor originelle des Jashis jusqu’au Jashuria antique est avant tout une pratique sacrificielle. Le culte du feu domestique existait dans de nombreuses communautés et est attesté dans plusieurs civilisations pré-antiques, où de petits sacrifices sont accomplis dans les autels familiaux pour plaire aux dieux. Toutefois, si la pratique sacrificielle est connue et attestée par les traces archéologiques, la formalisation des rituels est de loin postérieure au Védisme et là encore, on ne parle dans les écrits religieux que des grands sacrifices, ceux des notables offrant un cadeau important à la communauté religieuse, selon des rituels particulièrement codifiés et exceptionnels.

Le but du sacrifice est bel et bien de faire plaisir aux dieux afin de s’en attirer les faveurs. A la faveur du sacrifice, les dieux étaient réputés descendre sur Terre et partager les offrandes avec les hommes, avant de leur accorder leurs bénédictions (prouesse martiale, bonne récolte, chance, …). Contrairement à d’autres religions, le Védisme dépeint des dieux fonctionnant selon un échange de bons procédés avec les humains : la qualité du sacrifice amène la qualité de la bénédiction et même s’il existait des divinités rétives et malfaisantes, le standard était celui de l’échange de bons procédés entre les humains et les dieux. Ces derniers étant de nature plutôt affable, ils étaient réputés pour être dignes de confiance, pour peu qu’on leur démontrât le respect du. Il n’y a pas, dans le Rig Veda et les écrits postérieurs, de notion de culpabilité ou de repentir. Fait étonnant, il n’y a pas dans le Rig Veda, de Créateur clairement identifié. En revanche, la notion de sacrifice y est centrale.

Les textes postérieurs du Rig Veda, notamment les Upanishad, mettent en avant un principe fondamental qui imprègnera l’Hindouisme : la recherche du salut par la connaissance et l’accomplissement personnel. Le bien et le mal y sont des notions relatives, qui vont se confondre dans Brahman, essence unique de l’univers. Pour celui qui cherche la connaissance, le bien est ce qui conduit au Brahman et le mal, ce qui l’en éloigne. Ainsi, les désirs égoïstes sont considérés comme des obstacles à une vie bonne et à la réalisation de son salut. Pourtant, contrairement à d’autres religions, il n’est pas nécessaire de mener une vie ascétique pour mener une vie bonne et atteindre le salut de son âme.

La religion védique est la forme la plus ancienne de la religion qui a été pratiquée dans le monde jashurien. Elle était marquée par une forte inclination vers le rituel védique et une dévotion à une panoplie de dieux naturels, émanation de principes physiques, géographiques, comme le feu, la foudre, l’océan, ... Le brahmanisme, qui a découlé du védisme, a commencé à mettre en place un cadre plus structuré, avec des sacrifices élaborés effectués par des prêtres brahmanes. Les brahmanes, grâce à leur maîtrise des textes sacrés et des rituels complexes, ont acquis une position privilégiée dans la société, en tant que prêtres et rapporteurs de la parole védique. Cette stratification sociale a eu un impact profond sur le tissu social, notamment la structuration de la société sous la forme des 9 castes.

Avec le temps, le brahmanisme a évolué vers ce que nous connaissons aujourd'hui sous le nom d'hindouisme. Cette transformation a vu l'intégration de philosophies et de divinités qui n'étaient pas présentes dans les textes védiques, telles que Vishnu et Shiva, devenus des pierres angulaires de l'hindouisme. Le Védisme aujourd’hui n’est plus pratiqué, contrairement au Judaïsme, qui s’est maintenu dans le temps, face à ses successeurs putatifs comme le Catholicisme et l’Islam. Le Védisme a donné naissance à de nombreuses religions et sectes au Jashuria et dans la région de l’ancienne Indor et Aryèdie : le Jaïnisme en découle, de même que l’Hindouisme et le Bouddhisme, ou encore le Brahmanisme, à l’articulation entre le Védisme et l’Hindouisme.