- Patrimoine Littéraire - Bibliothèque Sainte-Guenièvre

Alphonse Mercier est le représentant le plus connu du mouvement réaliste en Clovanie. Ce courant littéraire et artistique qui ne se limite pas qu'à la poésie cherche à montrer la réalité de la vie quotidienne du commun du peuple. Elle expose donc sans retenue les maux ignobles et bas qui peuvent traverser les existences des clovaniens les plus démunis, notamment des pauperes (les plus pauvres de la population). L'idéal des réalistes est de pouvoir métamorphoser les maux les plus misérables en Beauté, grâce à l'art.

La poésie de Mercier se focalise sur les malheurs des habitants de la capitale. Il réside en effet à Legkibourg durant de nombreuses années, côtoyant les victimes de la misère populaire que la grande poésie rechignait à montrer auparavant.

Son art tarde à se faire connaître, et il meurt dans la pauvreté. Ce n'est que bien après sa disparition que les critiques réalisent l'inspiration classique du poète. Ce dernier emploie en effet des demi-alexandrins, reprenant le rythme de la poésie classique en la modifiant, lui donnant un tempo plus rapide et acéré.

Extrait : Poème XIV : "Toujours guette le pire"

Tout à l'heure, au marché,
Je faisais commission
De jambon et de lait
Pour les collations.

J'y marchais prestement
Car j'avais fort à faire.
Dans mon court vêtement :
La liste de ma mère.

Non loin, saisi de peur,
J'aperçois sa silhouette !
Je crois mes yeux trompeurs
Et détourne la tête.

Je m'engouffre bien vite,
Me perds dans ce dédale,
Dans une aveugle fuite,
Dans les détours des halles.

Je choisis mes denrées,
Je l'ignore, j'oublie.
Puis, un coup d’œil discret...
Aucun doute : c'est lui.

Je fais donc volte-face,
Et mon pas s'accélère,
Devant moi tout s'efface,
Mes poumons manquent d'air.

Je maltraite ma liste,
Le chassant de mon âme.
Enfantin jeu de piste :
Où est donc le sésame ?

Parfois me prends l'envie
Que ma mémoire soit
Aussi prompte à l'oubli
Qu'elle ne le fut là.

Mais l'oubli joue des tours :
Je deviens imprudent.
Un hasardeux détour,
Je le vois s'avançant.

À quelques pas de moi,
Seul ce sombre manteau
Qu'il portait autrefois,
Me tenant lieu de sceau,

Me permet d'être sûr
Qu'il s'agit bien de lui,
Ce tissu noir et dur
Qui était mon abri.

Sa face est tuméfiée,
Rose et pleine de rides.
Ses lèvres espacées
Laissent voir un grand vide.

Panique indescriptible,
Je mets mon capuchon,
Je me rends invisible,
Vers la sortie je fonds.

Mais trop de foule en face,
Tête vide et livide,
Il remplit sa besace
De ce poison liquide.

Il s'en va sans me voir,
Je guette son pas lourd
S'éloignant dans le noir.
À l'opposé, je cours.

Toujours guette le pire
Et tout empire empire,
Bière amère et misère
Ont envahi mon père.

Premier récit écrit en prose de l'histoire clovanienne, Le Comte de Prostine est considéré comme le premier roman de notre littérature. De genre épique, il narre les aventures du Comte de Prostine, dont l'existence est débattue, aristocrate ayant apparemment servi sous les ordres du Grand Prince Victor Ier. Nombre de batailles sont décrites avec une grande précision, faisant de ce roman un ouvrage assez imposant.

Denis de la Lance était un aristocrate de Legkibourg, écrivant un siècle et demi après les faits qu'il raconte. Il s'inspire de la poésie chantée et des récits collectifs pour bâtir son récit, mais il puise aussi son inspiration dans son époque. Cet ouvrage loue en effet la gloire de la Principauté de Clovanie, servant à légitimer son pouvoir sur des régions nouvellement acquises.

Le Comte de Prostine a eu un impact considérable sur toute la littérature clovanienne, installant le genre romanesque dans les mœurs aristocratiques. Les aventures du Comte ont bercé les enfances des Clovaniens pendant des siècles, et ce jusqu'à aujourd'hui, et de ce monument de littérature découlent certaines expressions de la vie quotidienne ("et Prostine eut son Comte" dit-on devant quelque chose ou quelqu'un autrefois grand mais qui est aujourd'hui au plus bas, faisant référence à la fin du roman où cette phrase est prononcée par Durleg, l'antagoniste principal, qui tue le Comte).

Ce roman fantastique narre les aventures de Jean, héros d'une contrée fictive appelée Andrésie. Jean Julot est un jeune écuyer qui assiste son seigneur Cédric de Loreskvo dans les batailles menées contre un pays voisin. Cédric de Loreskvo meurt au début du récit, ce qui pousse Jean Julot à prendre sa place pour combattre le Dragon qui ravage désormais les terres de sa patrie. Se faisant passer aux yeux de tous pour son maître, il parvient à démontrer ses talents guerriers. Une formidable épopée le mène jusqu'au Dragon, devant lequel un accident survient. Il est forcé de révéler sa véritable identité aux hommes qui l'entourent. Ces derniers finissent par lui faire confiance, lui reconnaissant ses indéniables prouesses martiales. L'un d'eux prononce alors la phrase restée célèbre "Même si tu n'es point noble, fions nous à toi. Ce n'est pas le nom qui fait l'homme, mais l'homme qui fait le nom."

Lors de sa parution à la fin du XVIe siècle, Jean et le Dragon provoque l'émerveillement des bourgeois lettrés, auxquels il ne manque plus que la particule pour se hisser au sommet de l'aristocratie, mais provoque les critiques de la part des aristocrates. Pour eux, c'est bien le nom qui fait l'homme, et non l'inverse. La citation est d'ailleurs fréquemment proposée aux jeunes étudiants clovaniens, pour les examens de lettres et de philosophie.

Aussi sculpteur et peintre, Horace de Broigne est l'un des premiers grands esprits de l'histoire clovanienne. Il vécut sous l'Empire Victorien, ère de renouveau intellectuel de grande ampleur pour le pays qui, par ses nombreuses conquêtes, fit la découverte de nouvelles conceptions esthétiques et philosophiques. De Broigne est l'homme le plus connu de ce mouvement, ayant révolutionné aussi bien le monde de l'art que celui des idées.

Son livre De la nécessité d'une République absolue, écrit après des années de maturation intellectuelles et d'ouvrages mineurs, constitue le pilier de sa pensée politique. De Broigne est le premier et le plus grand théoricien du contrat social. Il imagine une conception théorique de l'homme avant l'établissement de la société civile : l'ère barbare. Dans l'ère barbare, les hommes sont tous égaux dans l'anarchie. Chacun peut tuer l'autre ou lui dérober son bien, puisque la loi qui règne est celle de la conservation de la vie. Tous les moyens jugés bons pour préserver son existence peuvent être employés par les individus, et ce même au dépens des autres hommes. Les hommes vivent alors dans une liberté inconditionnelle et dangereuse, dans une guerre de tous contre tous.
Mais vient alors le moment du contrat social, lorsque les hommes passent un pacte entre eux, celui de sacrifier une partie de leur liberté pour la sécurité de la communauté. L'État est alors créé qui, par des lois civiles, veille à la bonne application du contrat. Selon Horace de Broigne, l'État dispose nécessairement d'un pouvoir absolu, d'où le titre de son ouvrage.

Ce système de pensée est majoritairement partagé par les clovaniens depuis des siècles, et il constitue même une des principales justifications (tacites) du pouvoir politique.

Il s'agit du texte le plus connu de toute la littérature clovanienne, fondateur de l'Ortholicisme (détails au chapitre V de l'Encyclopédie Clovanienne).

En 132, Théodore Mikhaïlovitch rédige la légende de Nietzki, prophète descendu d'une montagne près de l'actuelle Legkibourg, la Sainte Montagne de Nietzki, afin de diffuser son savoir aux humains. Ce court texte fonde la religion Ortholique, et chaque clovanien en possède une copie chez lui.

Les événements narrés par Mikhaïlovitch prennent place en l'an 30 après Nietski (30 après J-C), alors que la Clovanie n'était encore composée que de peuples éparses. Lorsque le texte est écrit, il connait un grand succès et les populations clovaniennes autrefois catholiques se convertissent massivement à l'Ortholicisme.

Texte complet :

Yaren Politskaïev, L'Âme et la Nature, 1619.

Politskaïev est le plus grand penseur du courant philosophique de l'Austérité. Ce mouvement de pensée s'est développé au cours du XVIIe siècle et s'imprègne fortement de la religion ortholique, puisque qu'il trouve sa source dans les églises de Koslov. Il marque fortement son temps, et son influence est encore aujourd'hui flagrante dans la vie quotidienne. Ce qu'on entend par sagesse, vertu ou philosophie désigne bien souvent des principes directement puisés dans la philosophie de l'Austérité. Politskaïev est un moine ortholique.

Dans L'Âme et la Nature, Yaren Politskaïev pose tous les grands axes que doit suivre le philosophe austère. Tout d'abord, il y affirme le caractère inébranlable de l'âme humaine. Notre âme est un donjon dont nous seul possédons la clé, que personne ne peut nous dérober. Les autres ne peuvent pas nous atteindre à travers leurs actes ou leurs jugements, ce sont nos propres représentations de ces actes et de ces jugements qui nous atteignent. Ce n'est pas parce qu'untel m'a insulté que je me sens mal, c'est parce que j'accepte de laisser son insulte pénétrer mon âme, c'est-à-dire m'atteindre.

L'Austérité recommande aussi d'opérer une distinction entre ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous. Tout ce qui ne dépend pas de nous, la chance, le hasard, les actions d'autrui, la richesse, la maladie, le corps, la mort, la Nature, nous ne devons rien en attendre. Si nous plaçons des espoirs en ces choses, nous prenons un risque de nous plonger dans le malheur et la souffrance. Cela reviendrait à jouer son bonheur sur un lancer de dés. Ce que nous devons suivre, c'est ce qui dépend de nous : nos pensées, nos émotions, nos jugements, nos actions. Nous devons nous concentrer sur ce qui est en notre pouvoir et l'accomplir avec vertu.

Mais qu'est-ce que la vertu selon Politskaïev ? La vertu, c'est suivre l'Ordre de la Nature, ou Ordre du Monde. Toute chose en ce monde trouve sa place, son rôle, les humains y compris. La philosophie de l'Austérité est ici grandement empruntée à la pensée de Brotonski. Si les choses ne suivent pas leur rôle, c'est le Chaos. Le Chaos, à l'intérieur de notre âme comme dans notre environnement, doit être à tout prix évité. L'Ordre de la Nature doit régner, afin que chaque chose puisse trouver son bonheur et que tout fleurisse selon les lois divines. Politskaïev s'écarte de Brotonski, puisque celui-ci considère que le Chaos est nécessaire au développement de la vie.

La philosophie de Brotonski est fortement inspirée de la science et des avancées scientifiques de son époque. Ces découvertes ont pour beaucoup été invalidées par la postérité mais la pensée Brotonskienne demeure encore limpide et permet d'adopter un point de vue captivant de la nature et de la société humaine.

Pour Olive de Brotonski, la Nature est constamment partagée entre l'Ordre et le Chaos, comme l'indique le titre de son plus grand ouvrage. Dans ce dernier, le philosophe décrit les interactions constantes entre ces deux forces et les dynamiques qu'elles peuvent engendrer sur notre quotidien le plus banal. L'Ordre est l'objectif auquel toute chose doit tendre, et auquel il est naturellement poussé. La nature est conservatrice, et on ne peut pas vivre sans Ordre. Cette pensée s'applique à toutes les échelles, des mouvements naturels millénaires jusque dans la vie humaine la plus simple. Brotonski prend l'exemple des enfants. Si un éléments de leur routine (repas, sommeil, ...) fait défaut dans une journée, c'est-à-dire si leur Ordre quotidien est brisé, les effets se font ressentir immédiatement. Les enfants pleurent, deviennent grincheux et capricieux. L'Ordre est donc la base de toute vie et de toute société. En ceci, la philosophie de Brotonski annonce la philosophie de l'Austérité (XVe siècle).

Mais le Chaos est toutefois nécessaire pour Brotonski, ce qui le distingue des philosophes de l'Austérité. Ordre et Chaos sont complémentaires. Pour qu'un organisme puisse se développer, s'améliorer, il faut qu'il développe une certaine tendance au Chaos, caractérisée par une faculté à transgresser les codes, à outrepasser les limites, à conquérir l'inexploré. Pourquoi ne pas s'en tenir à l'Ordre, puisqu'il constitue la base d'une vie paisible et sécuritaire ? Parce que la Nature change. La Nature peut s'avérer dangereuse et menacer les êtres vivants à chaque instant. Alors, il est nécessaire d'innover, de muter pour s'adapter à la Nature. Ce n'est qu'ainsi que l'on se hisse vers le meilleur, vers le Surhomme. Comme le dit Nietski, "Il faut porter encore en soi un chaos, pour pouvoir mettre au monde une étoile dansante."

Ainsi, l'homme idéal selon Olive de Brotonski est celui qui combine ces deux forces en lui. Le Surhomme brotonskien est l'homme doté d'une tendance naturelle au Chaos, c'est-à-dire à l'innovation, à la créativité, à la transcendance des limites et du possible, mais qui soumet ce Chaos à une discipline de fer, à un acharnement et une persévérance implacable, c'est-à-dire à un Ordre constant.