ENCYCLOPEDIE - Encyclopédie générale de la Jurade de Sent-Julian

Les premières traces humaines sur le territoire de Sent-Julian remontent à environ 1 million d’années, par des ossements retrouvés à divers endroits d’Homo Ergaster, un ancêtre eurysien local de l’Homo Sapiens.

Toutefois, la Jurade de Sent-Julian est plus connue pour abriter des peintures rupestres dans la très célèbre grotte de Lascoutz, non loin des Monts de Barant. Datant du Paléolithique supérieur, il y a environ 20 000 ans, les fresques de Lascoutz ont été découvertes par hasard en 1917 par deux chasseurs, non loin du Château de Lascoutz, qui a donné son nom à la grotte. Le site a rapidement suscité l’intérêt d’archéologues et historiens d’Eurysie, en raison de la qualité exceptionnelle des peintures, de leur préservation remarquable et de leur très grande diversité. Les peintures, représentant pour l’essentiel des animaux, ont été dessinées avec des pigments minéraux, comme de l’ocre, du charbon de bois et du manganèse, appliqués avec des doigts, et quelques outils assez rudimentaires. Malgré tout, il est possible d’observer des couleurs vives et des contours nets, fait rare en considérant la qualité de peintures similaires retrouvées en Eurysie. Les animaux observables sont d’après les spécialistes composés à la grande majorité de chevaux, de bisons, d’aurochs, de cerfs et de rhinocéros, ou du moins, des espèces d’alors qui y ressemblaient très fortement. Toujours est-il que l’état de conservation de la grotte de Lascoutz témoigne d’une activité humaine importante dans la région dès la fin du Paléolithique.

Les débuts de la civilisation antique

En -2500 environ, date de l'arrivée de l'écriture sur le territoire actuel de Sent-Julian, il n'y avait pas plus de quelques milliers de personnes qui peuplaient ce territoire. Répartis un peu partout, ils se sédentarisèrent rapidement, et dès -2200 apparaissent des traces attestant de la présence de plusieurs villages. La sédentarisation des hommes, l'appropriation de l'agriculture et de l'élevage, l'évolution des techniques de pêche et un climat plus doux furent les causes d'un boom démographique sans précédent et inégalé à ce jour. Ainsi, vers les années -1500, il est estimé que 40 000 personnes habitaient la région, répartis sur le territoire, en villes, villages et hameaux.

Bien plus tard, la ville des Monts de Barant a notamment été la cité la plus importante de ce qui est aujourd'hui la Jurade, Vesunna. Si la cité accueillait quelques milliers d'âmes, jusqu'à 9 000 selon les historiens, elle n'était pas pour autant une ville avec une importance capitale, disposant d'une force qui lui aurait permis de dominer ses voisines. La présence des cités antiques dans le Milois voisin de Milos, Forgas, Lepidum et Rujum a toujours limité l'essor de toute autre potentielle menace, et leurs populations en étaient donc très limitées. Toutefois, d'autres villes ont eu un passé antique, comme peuvent en témoigner certains vestiges de temples, d'arènes, ou encore de voies pavées, qui permettaient les échanges entre Rujum et Milos, qui se faisaient essentiellement par voies terrestres.

C'est aussi à cette époque qu'apparait les premières bases de ce qui deviendra Vinacola. Autrefois appelée Vinugala, la modeste cité de 6 000 habitants fondée vers les années -600 s'est construite autour d'un petit port de marchands, proche du golfe du Lidos mais suffisamment à l'intérieur des terres pour être protégé du mauvais temps. La zone autrefois marécageuse a ainsi été asséchées à quelques endroits, permettant la construction de bains publics, d'arènes et d'un forum. Il n'en reste aujourd'hui que quelques traces, de par les différentes périodes qui sépare l'époque contemporaine de l'antiquité, et les différentes vagues de construction tout au long du Moyen-Âge.


L'essor viticole

Par ailleurs, c'est durant l'Antiquité que la culture de la vigne commença sur ce qui deviendra la Jurade de Sent-Julian. D’après les historiens de la Jurade, la culture de la vigne est pratiquée sur ces terres depuis les années 800 avant notre ère. Les peuples sédentaires vivant sur place auraient commercé par voies terrestres et fluviales dès lors, facilitant l'essor de la culture de la vigne et du vin, principal boisson du monde antique. D’autres traces démontrent la présence significative du succès de l’époque de l’exploitation viticole, avec notamment des pièces d’or et d’argent frappées sur la pile de grappes de raisins. Les historiens ne constatent cependant pas de traces durables de ville ou de village sur le territoire de Sent-Julian ayant explicitement cultivé la vigne, et supposent donc que les populations qui y vivaient vivaient séparément et éparpillées. Il est toutefois probable que les cités comme Vinugala et Vesunna ont pratiqué cette culture, bien qu'aucune preuve formelle n'ait été trouvée à ce jour.

La domination rémienne

L'implantation pérenne du latin

Le latin, ancêtre de l'occitan actuel parlé à Sent-Julian et dans le Milois, s'est propagé dans une ère relativement similaire. Apparu plus ou moins en même temps que les cités miloises de Milos et Rujum dans la région, les historiens-chercheurs estiment qu'il apparait réellement en Catholagne et ses côtes les plus proches. Ainsi, Léandre, les futurs Manche Silice, Naveces, et Youslévie, tous ont vu le latin se propager peu à peu, ou du moins, une langue proto-latine qui mènera très certainement au latin, source même des langues romanes actuelles. Ainsi, le latin est arrivé à Sent-Julian et ses alentours dans les années -300, -200, et est devenu la langue majoritairement usitée dès -150 environ. Pourtant, les locaux disposaient déjà de leur propre langue. Mais le flux conséquent de commerçants marins latinophones, ajoutés aux nouveaux arrivants de l'est par voies terrestres, a permis aux langues nazo-eurysiennes déjà implantées sur place de s'entremêler au latin, et de peu à peu disparaitre. Ce phénomène est également observable dans d'autres pays, comme Fortuna.

La conversion au christianisme catholan

Les terres de la Jurade actuelles, de même que le Milois, auraient été évangélisées relativement tôt, sans doute au cours du IIe siècle, mais cette affirmation ne fait pas consensus. Le catholagnisme au Milois pénètre probablement par des marchants venus d'Orient, ou du moins de l'est du Lidos, mais reste une religion non reconnue par les autorités locales, dont peu de sources littéraires et de traces archéologiques témoignent. Dans les faits, elle reste tolérée et les chrétiens ne sont pas systématiquement poursuivis ou chassés, bien que les populations locales croient en d'autres dieux. Le christianisme catholan a dû suivre le courant commercial de la Mer Leucytalée, dont les marchands provenaient pour commercer avec la côte occidentale proche de l'Eurysie. D'après Cherino de Miso, les premières communautés chrétiennes connues dateraient de 195, et se seraient établies non loin de l'actuelle Senta-Crotz, mais auraient vécu dans une certaine clandestinité, dans des lieux de cultes aménagés dans des demeures privées, qui auraient été progressivement adapté pour subvenir aux besoins des rituels, comme le baptême.

Cependant, vers la fin du IVe siècle, et avec le soutien des évêques de Sancte, des fidèles ont peu à peu colonisé les terres actuelles de la Jurade, tout comme le Milois. Propageant la sainte parole dans les alentours, et accusant de fous ou d'hérétiques leurs opposants des autres religions, la christianisme catholan s'est peu à peu imposé dans les mœurs locales. La conversion des principales familles des cités antiques locales a en outre permis de populariser cette religion, la faisant passer pour une sorte de mode qui permettait de s'élever socialement. Le catholagnisme était alors devenu, au début du Ve siècle, l'une des religions majoritaires de la région, en plein expansion, sans pour autant parvenir à être l'unique religion pratiquée.

La libération du régime impérial rémien

Le mythe de Saint Julian

C’est vers la fin du IXe siècle que ce qui deviendra la ville de Sent-Julian évolue pour se diriger lentement mais sûrement vers la cité que nous connaissons aujourd’hui. A cette époque, un intendant nommé Julian, venant de la ville de Rouilhan, dans l'actuel Milois, aurait entendu des voix divines lui dictant de trouver une terre où se dédier corps et âme à Dieu. Convaincu de sa mission divine, il partit ainsi en quête d’une telle terre à travers tout le pourtour du Lidos. La fatigue l’obligea à s’arrêter dans un monastère bénédictin, non loin du futur Sent-Julian, où il exerça comme boulanger. Il quitta par la suite le monastère, au bout d’une saison, poursuivant son idée de vivre dans la plus profonde solitude afin de se dédier à la foi. Il creusa ainsi un ermitage troglodyte dans une falaise, dans ce qui deviendra plus tard l'église de Saint-Julian. L'ermite ne resta pas longtemps ermite, puisque certains locaux, ayant eu vent de son dévouement à Dieu, vinrent s'établir dans des masures autour de son ermitage troglodyte. Le temps passa et l’ermitage devint un hameau, à quelques kilomètres d’un bourg seigneurial, l'actuelle Linorve. La viticulture continua à se développer en parallèle, et l’essor du vin, tout comme la réputation de Julian (qui ne sont pas corrélés), grandirent à toute vitesse.

La période des grands pillages, causés par des barbares venus du nord de l'Eurysie, vint cependant en même temps que l'établissement de Julian dans son ermitage. Les historiens en sont certains, grâce à des registres datés et signés du monastère bénédictin, aujourd'hui détruit, qui eut accueilli Julian. Ces registres témoignent de la violence et des maux qu'ils ont causé, pas seulement à Sent-Julian, mais tout autour du golfe du Lidos. Une chronique anonyme, retrouvée avec les mêmes registres susmentionnés, qui n'est ni datée ni signée, évoque quant à elle des faits qui sont largement discutables et dépassent l'entendement. Cette chronique décrit un raid survenu à la fin de vendanges tardives en 896, qui aurait ravagé les environs, et massacré ses habitants. Le seigneur de Linorve, dont dépendait les terres de Sent-Julian, aurait ainsi, toujours selon la chronique, demandé secours à Julian, espérant un miracle divin. Il vint ainsi à la rencontre des pillards, établis sur les berges du Lestòt (fleuve local). La chronique raconte que Julian, priant pour le salut des habitants de ces terres, fit appel à la Vierge Marie. Celle-ci serait alors apparue, et aurait provoqué d'immenses vagues, coulant les embarcations pillardes. Les eaux seraient devenues pourpres, telles du vin, et auraient ensuite déferlé sur les pillards établis sur les berges, les noyant dans leur intégralité. Naturellement, ces faits sont contestables, mais cette légende est encore aujourd'hui très populaire au sein de la Jurade, et fait office de "mythe fondateur" de la ville de Sent-Julian. Elle marque en outre la fin de l'Antiquité et le début du Moyen-Âge pour la Jurade de Sent-Julian et la République du Milois. Enfin, le mythe de Sent-Julian conduira une centaine d'année plus tard à fonder l'ordre des juliens, ayant pour mission d'évangéliser les terres miloises et autres contrées environnantes.

Les invasions clovaniennes et ambaroises

Dans les années 1110, les différentes cités du Milois, dont Vesunna et Vinugala dans l'actuel Sent-Julian, était formées en une sorte de confédération, où chaque cité coopère et aide les autres cités, sur les plans politiques, militaires et religieux. Pour autant, cette union était assez souvent reléguée au rang théorique, et de nombreux petits conflits ont éclaté entre la formation de la confédération, dans les années 400, et sa chute. Toujours est-il que cette union fut réaffirmée lors des expansions ambaroises des XI et XIIe siècles, avec la tentative d'invasion des cités miloises, par la bataille de Rujum, en 1116. Une armée ambarroise, forte de 20 000 hommes, pénétra par surprise par le nord-est, en pleine confédération miloise. Ils occupèrent rapidement les territoires qui se trouvaient devant eux, et tentèrent de rejoindre la mer. Cependant, il fallait passer par Rujum, une cité fortifiée de 80 000 habitants, alliée aux plus grandes cités miloises. Les forces ambaroises n'eurent d'autre choix que d'assiéger la ville, face à la difficulté qui se posait devant eux. Rapidement, les cités de Milos et Lepidum, mises au courant par des messagers, réaffirmèrent leur alliance avec la cité de Rujum, et y envoyèrent des renforts, afin de mettre en déroute les armées ambaroises. La bataille, qui eut lieu aux portes de la cité, vit opposer les 20 000 hommes ambarois à 4 000 soldats de Rujum, 5 000 de Lepidum et 7 000 de Milos. 13 000 hommes conscrits de Rujum ont également participé à la bataille, ce qui gonfla significativement les forces unies miloises. L'issue de la bataille fut cependant assez longue, mais se conclut par une victoire miloise, avec de nombreux prisonniers ambarois. L'Empire Ambarois fut par la suite repoussé de toute la région alentour, jusqu'à l'actuelle Travie, en près de 2 ans.


Ayant la grande partie de leurs forces à l'est du Milois pour repousser les forces ambaroises, les cités de Milos et Lepidum étaient loin de s'imaginer qu'une autre menace planait sur elles. En mai 1119, passant par la vallée d'Aran, qui scinde en deux le massif des Aranèses, les armées clovaniennes dirigées par le prince Amelio II prennent à revers les armées miloises et avancent sans voir une quelconque résistance, jusqu'aux portes de Milos. Pris par surprise, les quelques centaines de soldats restés à Milos tentent d'organiser une défense de la ville, en vain, mais une mutinerie d'une partie de l'armée permet une reddition totale de la cité, qui tombe ainsi au petit matin du 18 mai 1119. Suivant le cours du Piltano, les armées clovaniennes prennent peu à peu les villes de Jardibel, le 23 mai, Vilanòva, le 27 mai puis Paziols, le 7 juin, qui a tenté de tenir ses murailles, en vain. Très vite, la côte du golfe de Lidos tombe, n'opposant qu'une résistance peu organisée et faible en nombre, et disposant du soutien de la flotte clovanienne. Les villes d'Aldovers, le 5 juin, Vinugala, le 7 juin, Linorva et Sent-Julian le 8 juin, Solfoyer, le 9 juin, Senta-Crotz le 11 juin, Viscaya, le 14 juin, puis Trèze et Forgas les 17 et 20 juin. Au 25 juin 1119, seules des petites poches de résistance subsistent, et les cités de Lepidum et Rujum sont les dernières à demeurer libres, malgré la distance qui se réduit entre les troupes d'Amelio II de Clovanie et les troupes confédérées du Milois. C'est finalement la bataille de Santa-Justa, au bord du Lidos et non loin de Rujum, qui scella le sort des cités miloises, le 29 juin 1119. Alors même que les troupes confédérées étaient en nette supériorité numérique face aux envahisseurs clovaniens, la tactique menée par Amelio II, qui cherchait à attirer les forces miloises le plus près du bord de l'eau, s'avéra payante, en ce que la flotte clovanienne put maintenir la pression à la fois sur la cité de Rujum et les forces confédérées, pendant que les fantassins et les cavaliers harcelaient les flans des formations miloises. Après une journée de bataille éreintante, les armées confédérées miloises déposèrent les armes et Rujum ouvrit ses portes, marquant la chute de la Confédération Miloise, et une montée en prestige de la couronne clovanienne.


L'ère princière et la création des jurades

Avec l'installation du régime princier de Clovanie, le Milois devient une terre pacifiée de force, morcelée en différentes provinces, qui voit peu à peu l'installation de familles nobiliaires clovaniennes sur son territoire, mais qui voit également le rattachement de l'est de la Frineuve ainsi que les sud de la Soiville et du Vamont, anciens royaumes en Travie, aux provinces miloises. Les cités deviennent des villes dirigées par des nobles, et de nombreux châteaux, moulins, maisons fortifiées voient le jour dans les campagnes, de telles façon que les seigneurs clovaniens, ayant obtenu des terres dans le Milois, puissent montrer et rappeler leur puissance, afin de jouir à terme de leur droit de ban le cas échéant. Du reste, la pacification clovanienne du Milois est dans l'ensemble une réussite, et seuls quelques maraudeurs d'un ancien temps prônent encore le retour de la Confédération Miloise. Même les penseurs locaux optent rapidement pour un changement de discours, en faveur de la gloire clovanienne, ce qui finit de convaincre les derniers détracteurs de la conquête appartenant au peuple. Un grand nombre de ville sont en outre renommées par les nouveaux seigneurs, comme Lepidum qui devient Montanesca, Vinugala qui devient Vinascola, ou encore Rujum qui devient Rouilhan, dans une optique d'adaptation à la culture locale de certains de ces grands du royaume. Du reste, tous ne souffrent pas de la conquête clovanienne, au contraire, et les élites et grands propriétaires du désormais Barant, futur Sent-Julian, s'enrichissent peu à peu dans la culture de la vigne et l'exportation de vins et liqueurs, qui plaisent à la cour princière de Legkibourg et chez le reste des seigneurs clovaniens. A cet égard, en remerciement de ce monopole d'exportations vers la Clovanie, le prince Alexandre V (qui mourra quelques mois plus tard) rédige l'ordonnance royale de Brageirac, en 1180, qui confère aux bourgs et cités du Barant des privilèges dans la gestion de la ville et ses paroisses affiliées, les élevant au rang de jurade, et permettant ainsi aux bourgeois de ces villes de gérer en pleine autonomie leurs affaires fiscales, juridiques, et administratives sans l'intervention de la noblesse locale. Les villes de Brageirac, Vinascola, Linorva, Sent-Julian, et Senta-Crotz bénéficient ainsi notamment de cette ordonnance, et gèrent désormais leurs propres affaires, tout en assurant le monopole de leurs exportations vers la Clovanie pour 100 ans.

La première guerre de religion (1214-1218)

En dépit du nouvel ordre qui s'installe, tous ne sont pas satisfaits de la nouvelle administration clovanienne. Au-délà des bourgeois du reste du Milois, ce sont les religieux qui ont de plus en plus de mal à accepter cette conquête. En effet, comme tous sujets des princes clovaniens, les clercs catholanes doivent désormais payer des impôts à la couronne et à la noblesse, car la conquête de la Confédération Miloise a rompu tout privilège apporté aux domaines ecclésiastiques, au profit des prêtres appartenant à l'ordre de l'Ortholicisme, variante chrétienne en Clovanie, qui s'installent les uns après les autres en terre miloise pour prêcher leurs saintes paroles. Dans un premier temps ainsi, c'est un climat froid qui s'installe dans toute la région, et notamment dans le Barant. Les catholanes et ortholiques cohabitent tant bien que mal et s'évitent mutuellement pendant quelques années, mais la frustration et la colère continuent de gronder dans leur coin. Malgré les impôts qui ne cessent de croitre à mesure que les années passent, le clergé catholan du Barant et du Milois ne se décourage pas et dépense sans compter par les dons et quêtes des fidèles dans de nouvelles infrastructures, comme des monastères, des églises. Dans certains endroits, des sortes d'écoles ouvrent même, afin d'éduquer la jeunesse et leur inculquer les traditions catholanes. Cependant, rien n'est fait par bonté de cœur ; au contraire, c'est un calcul assez facilement devinable qui consiste à s'approprier dès leur plus jeune âge le soutien et la dépendance de la population. Face à cela, les prêtres ortholiques peinent à s'établir durablement. Au contraire, comme ortholicisme rime avec nobles clovaniens gourmands en impôts, l'Eglise de Clovanie éprouve des difficultés à obtenir de nombreux fidèles, qui ne se résument alors essentiellement aux seuls colons clovaniens venus s'installer dans les terres miloises.

Ce sont finalement ces mêmes colons clovaniens qui vont provoquer les premiers déboires du régime princier au Milois. C'est la condamnation à mort de 3 clercs catholanes ayant refusé de laisser passer un noble clovanien dans une rue étroite qui enflammera l'atmosphère déjà sous pression. Les religieux milois ont rapidement protesté et ont refusé de payer leurs impôts dès ce moment, ce qui mena, en réponse, les grands seigneurs clovaniens établis à réprimer cette fronde. En retour, en 1214, l'évêque de Torrent Pey de Romagnac, principale ville des Aranèses, a appelé les populations catholanes à se révolter face aux ortholiques, qu'il traita d'hérétiques. Très influent, il réussit à convaincre des hommes de main d'assassiner le seigneur de la ville, et fit de Torrent la première ville libre des terres conquises par les princes clovaniens. Aux quatre coins du Milois, des insurrections débutèrent, et de nombreux religieux parvinrent à rallier la population à leur cause. Apprenant la nouvelle, le prince de Clovanie Clovan V fit directement envoyer des troupes pour soutenir les soldats déjà sur place. Dans la vallée d'Aran, qui scinde les Aranèses en deux, les troupes de l'archévêque de Milos Innocent Calhau attendirent alors ces renforts, afin de les repousser. La vallée étant très étroite et abrupte, faire passer une grande armée n'est pas aisé, et grâce aux fortifications présentes, la défendre l'est davantage. Pour autant, c'est bien la défaite qui attend l'archévêque Innocent Calhau. Submergées par les troupes ennemies, les forces catholanes eurent du mal à tenir leurs positions. Les châteaux et places fortes tombèrent les uns après les autres, si bien que Milos devint, comme en 1119, une proie facile sans protection pour les troupes princières, qui reprirent alors la ville. Les armées de Clovan V purent dès lors mater toute rébellion catholane, si bien que l'évêque de Torrent Pey de Romagnac dut faire appel à la Papauté de Sancte pour obtenir des renforts. Le Pape n'apporta cependant pas l'aide espérée, signifiant que toute lutte actuelle au Milois était vaine, et que disposant de forces armées trop peu nombreuses, il ne pouvait pas laisser sans surveillance la cité pontificale. Assailli de tous les côtés, Pey de Romagnac dût se retrancher dans les Aranèses sur la ville de Torrent, qui ne tomba cependant jamais aux mains clovaniennes.

Au Barant, la situation est toute autre. Incités par les jurats des différentes jurades, les clercs et prêtres ne se sont pas rebellés et ont réaffirmé leur volonté de ne pas se battre. De ce fait, lorsque les rebelles catholans sont matés en 1218, le nouveau prince de Clovanie Charles II réaffirme les privilèges accordés par l'ordonnance de Brageirac en 1180, et assure que les fidèles catholans ne seront pas punis pour leurs méfaits, contre redevance pécunière. Le diocèse de Vinascole, évitant ladite redevance, put alors s'imposer culturellement sur les autres diocèses, et étendre son influence. L'évêque de la ville Guilhem de Tril fit ainsi bâtir, ou le cas échéant restaurer, divers monastères et églises, et entreprit d'ériger une cathédrale dans la cité, afin de montrer la richesse de son diocèse et l'influence qu'il exerce auprès de ses fidèles. Nommé cardinal par la Papauté, Guilhem de Tril suscita une vive réaction auprès du désormais vieil évêque Pey de Romagnac, mais trop occupé à la défense de sa ville, ce dernier continua d'être rongé par la sensation d'abandon des officiels de Catholagne, et par la guerre qui continuait de faire rage aux portes de la ville. L'archidiocèse fut par la suite transféré de Milos à Vinascole sous l'impulsion de Guilhem de Tril, qui fit de la ville le coeur du catholagnisme au Milois pendant de nombreuses années.

De l'essor du catharisme à la libération miloise (1220-1283)

Au début de l'année 1281, le tension reste palpable et la situation entre les différentes entités chrétiennes qui cohabitent tant bien que mal dans une région très réduite et concentrée risque de s'enflammer à tout moment. Si dans les Aranèses, l'évêque Pey de Romagnac est depuis longtemps décédé, ses idées ont su perdurer. En effet, la cité de Torrent n'est jamais tombée depuis sa rébellion, et les différents ecclésiastiques qui se sont succédés ont entrepris de maintenir leur propre influence, pour garder la main mise sur la cité aranèse. Délaissés par la Chrétienté, les religieux des montagnes ont alors commencé peu à peu, et ce dès les années 1220, à critiquer ouvertement le régime pontifical et ses dogmes,, jusqu'à remettre en question les principes les plus simples prônés par la Papauté. De ce fait, Torrent, dont l'évêché ne s'est pas vu confié un nouvel évêque et laissant ses religieux sans supérieur hiérarchique, s'est vue réorganisée par les différents prêtres de la ville et des paroisses des Aranèses en conseil ecclésiastique, subtilement nommé Conseil des Parfaits. Celui-ci, à mesure que l'éloignement avec la Papauté grandissait, est allé jusqu'à affirmer que Dieu était absent de ce monde, car inconnaissable et inaccessible. Proposant de nouveaux rites et sacrements, ainsi que de nouvelles pratiques, le Conseil des Parfaits s'est rapidement vu exclu du christianisme catholan, par bulle pontificale en 1228. De fait, par l'arrêt des combats entre Torrent et les armées clovaniennes, car coûteux en hommes, l'ordre qui sera plus tard appelé cathare devient alors la principale préoccupation des Parfaits, aussi devient-il la principale branche chrétienne pratiquée dans les Aranèses, et s'implantant peu à peu dans le reste du Milois, par des actions discrètes et le ralliement de certains ecclésiastiques mécontents que l'archidiocèse ait été déplacé à Vinascole. Dans les années 1270, les dogmes cathares se sont alors répandus comme une traînée de poudre, car la défiance envers les ortholiques et les catholans est croissante, mais la paix entre les communautés religieuses se maintient tant bien que mal, en dépit du climat très tendu.

A l'automne 1281, la paix fragile qui dure depuis les 1220 est rompue par l'expulsion des cathares de Milos hors de la ville, car leur nombre est devenu la principale préoccupation du seigneur clovanien ortholique qui règne sur la ville. Protestant contre ce traitement, les Parfaits envisagent sérieusement de prendre les armes et descendent les Aranèses vers Milos, en longeant le Piltano. Très vite, ils rencontrent des fantassins clovaniens, qu'ils parviennent à repousser grâce à l'effet de surprise. Toutefois, arrivés aux portes de Milos, la situation est toute autre. Submergés de tous les côtés par les renforts clovaniens des seigneurs locaux, les armées des parfaits battent en retraite vers Torrent. En réponse à cette attaque, le seigneur de Milos fait incendier tous les villages cathares situés entre la cité et les contreforts des Aranèses. Par mégarde, un monastère appartenant à l'ordre des juliens est lui aussi victime de ces mises à feu, ce qui provoque un tollé auprès de l'archevêque de Vinascole, Julian de Meilhan, déjà peu amical envers les clovaniens ortholiques qui n'ont pas diminué les impôts pour les ecclésiastiques catholans. Cet incident fut cependant une bonne nouvelle pour les Parfaits, qui virent là l'occasion de s'allier temporairement avec les catholans pour chasser définitivement les clovaniens et leurs ortholicisme qualifié à maintes reprises d'hérésie. Ainsi se rencontrent aux Monts de Barant une délégation de Parfaits avec Julian de Meilhan, qui conviennent malgré leurs différends que l'urgence religieuse est de chasser le culte ortholique du Milois, et proposant de régler les querelles entre catholans et cathares ultérieurement. Le traité des Monts est ainsi signé, et entérine la cohabitation catho-cathare pour une durée indéterminée, au moins le temps de chasser les ennemis communs.


A la fin du mois de mars 1282, les armées catholanes et cathares prirent donc véritablement les armes conjointement, dont une partie conséquente se dirigea vers Rouilhan pour éviter dès le début du conflit un encerclement par les armées clovaniennes. Très vite, un siège est organisé aux portes de la ville pour encourager un soulèvement populaire au sein de la cité. Tout est également mis en œuvre pour qu'aucun renfort ne vienne, par la mer ou par le nord. Parallèlement, Tolbrac puis Cordèirac se rallient aux forces alliées en avril et mai 1282, puis Fortia au début du mois de juin. Encerclés, le seigneur de Rouilhan préfère se donner la mort plutôt que de se rendre, et les soldats qui lui étaient fidèles, ne souhaitant plus se battre ni contre les ennemis hors de la cité, ni dans la cité, déposent les armes au 15 juin, permettant ainsi aux armées coalisées de contrôler tout l'est du Milois. A l'ouest, Aldovers n'oppose pas une résistance farouche. Déjà acquise à la cause catholane, le soutien à la Clovanie ne dure qu'un court temps et lorsque les armées arrivent, la ville ouvre directement ses portes. Solfoyer et Viscaya prennent des voies similaires en optant pour le ralliement au christianisme catholan, elles se rebellent contre le pouvoir clovanien et incitent les armées chrétiennes coalisées à prendre Jardibel, afin de couper Milos du reste du Milois historique. A l'occasion d'une bataille sanglante au pied du château le 14 juillet 1282, les armées de l'archevêque réussissent à chasser les ennemis de la cité, séparant en deux les forces princières, dont une partie fuyant vers Milos.

C'est justement la bataille Milos qui fut la bataille clé pour la libération miloise, au 6 août 1282. Acculés, encerclés de tous les côtés, et bien que disposant de forces encore nombreuses, la fatigue générale entre les murs de la cité était visible. Quand les armées cathares revinrent par le nord, et les armées catholanes par le sud et l'est, le gouverneur de Milos sentit que le vent tournait. Aucun renfort n'était venu de Legkibourg ni de Montanesca et les réserves n'étaient pas illimitées, aussi un siège de la cité serait signe d'une mort à petit feu de l'ère dorée de la Clovanie au Milois. Désespéré, il pressa ses forces de se battre contre les ennemis hors de l'enceinte de la ville, dans une ultime bataille, qui se conclut par une défaite sans contestation possible. La bataille du Bois aux murmures fut le signe d'un massacre des armées clovaniennes ortholiques, tandis que la cité fut prise le lendemain avec peu d'effusion de sang, sinon celle des responsables clovaniens. Les combats prirent ainsi fin et la majeure partie du Milois fut libéré. Montanesca demeurait clovanienne, mais ceux-ci quittèrent d'eux-mêmes la cité en février 1283 car la liaison par le golfe du Lidos devenait trop coûteuse. Du reste, les autres petites villes furent délivrées entre la chute de Milos et la libération de Montanesca, tandis que l'archevêque de Vinascole Julian de Meilhan assurait sa domination sur le Milois libéré, qui n'était cependant pas sauvé des problématiques nobiliaires.

L'éclatement étatique milois